道教大辞典-第644章
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偬邪气，杀蚌蛇毒。炼之久服，轻身增年。生武都山谷与雄
黄同山生，其Jia Lll有盒，金槽熏则生雌黄。采无肘。《圣惠
肓》：浩乌霸疮。用雌黄，研如粉，以醋井用鸡子黄，撩于牦
上，干即更涂；卫方治久心痛，时发不定，多吐清水，不T
饮食．圳雄黄二两，醋二升，慢火前成膏，用于燕＋饼丸如
梧桐子大，每服七丸，姜汤下。（2）占人咀黄纸书字，有误，
则以雌黄馀之。囡称改易文字为雌黄。北齐觑之推《颜氏
家训·勉学》：”档定书籍，亦何容易，自扬雄，刘向方称此
职尔。观天下书未编，不得妄下雌黄。”（3）评论。元周密
《齐彖野语》卷十九《著书之难｝：“近世诸公，多作考异、证
误、纠缪等书，“雌黄前辈。”争UL^信口雌黄，本此。
雌麓E （1）内丹名词。内丹水中所指阳阳两十方
面。《养生秘录》：雌阴雄阳也，一阴阳谓之遭。孤阴寡
阳，不能自生。《周易参同契》：“雌雄相错，以类相求。注
日：雄、金抄也｝雌，火乖也。相颓合土。类聚生成，以为神
药也。”（2 ）外丹名词。指厦砂为汞，反银为金的烧炼过
程。见《大丹记》。
雌一 内炼名词。指存想中的神真。《洞再高上玉
帝大嗣雌玉检五老宝经》；“……故感动三素，租结灵
元，三真挺生，乘霄驾晨，并景回曜·内造幽根，化成女子，
体具威神，壁宅入无，耐眉之间，五老宝灵，是故谓之雌
焉。州金华雌一洞房所在也。使人面甫向从衙眉间宜北却
凡探～寸为明堂官，…寸为洞房，=寸为丹田，四寸为慌
珠，五寸为金华雌一洞房富，或日三元五老盅官。兆．竽念
雌一·混合雌雄，常令在此宫中，令辟方一寸，一寸2中
央，匹回如钚，钚皆赫然有朱丹之光也”。
雌真一 由炼术语。谓头中玉帝官、天庭官、板真
官、太皇宫四官之柔气。《上清仙府琼林经》引《守宦丹上
经*：“玉帝富有玉情神母居之，天庭盲卜清真女居之，扳
真官太板帝妃居之，太皇富太上君后居之。此田宫皆雌真
一也，“
雌一四宫 内炼术i五。《上情大嗣九'g朝修秘诀
上道》：寸为玉帝富，玉清神母居之，任洞明阿夹闻上一
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寸。=寸为天庭官，P清真女居之，在嗣泥两夹章上I寸。
j寸为极真宫，太礅帝君墙之，在泥丸两夹问上三寸。四
寸为太皇宫，太皇君后居之，在流玄两夹问上四十。
雌雄混房 内丹术语。指明阳混之。《玉清尢极包
真文昌大涧仙经》卷九“雌雄混玉房”。解日：“雌雄者·阴
阳也。混五房，裥房中交媾也。老子日：‘知其雄，守其雌。’
几或诧神仙安得冉此。殊不知天父地母，日阳月阴，空媾
“牛万物。《易｛以兑女良男相配为盛，感也。《系辞》日=天
地感耐万物化生……金丹之道须命黄婆媒的，欢合青农
女子，索练朗君，夫唱蚶睫，阳唱阴台，十月圣胎圈戍，婴
儿姹立突出现形，方显雌雄况玉房之明验矣。亦非世俗之
所谓夫妇也。”
蜚廉挂现肓观名。冉长安，n武帝应为士公孙
卿“仙人好楼居”而救建．见《史记·封禅节*，
裴庆 明代jg十。苏州人。生享年不详。L以弹絮为
业，陆落魄．嗜酒。每卧人户外，日无馥时。市JL侮之不为
崽。偶至人家钦酒，值老妪病，即扯衣带煎衡疗之＋冬卧雪
中，其卧处无雪。龙虎…二十七代张天师进香武当，顶戒
道士日：必我先焚香。明晨关门来启，然三展皆有番先焚。
天师大拱，拥道士欲治罪，忽神座_F秽A出来，道“香
自程菱，遭人伺罪？”天师视其神采异常·遂下拜Z．命释
遭｝．。秽人不顾而击，日“找裴庆也，”天师视其足不挨地，
益异之，填追求之T…得。事见《续文献通考*厦《苏州府
志3。
装老 唐代道士、道教神仙。0岽大历‘76f …779J
中·水部千员外笃好i术＋虽居朝列，有布衣b药之士H
与游从。裴老为除厕r。，对王员外说，其道侣大是几流，叉
称员外非真好道，乃是爱药水。遂为之炼黄白盅，丽曳成
金，嘱施贫乏。后引员外至兰睦酉坊天菜园后仙膪，道服
相迎，侍女十条人，荣酒珍果招待。旬日再去其第，已不知
所在。
裴航唐代好遭者，传说得仙。闻喜（今届山西）
八。穆宗长庆（821…824）申游鄂滑，遇国色樊夫人，赂其
恃儿，投以诗，凳菩诗云：“一饮琼浆百感生，元霜搏尽见
百英。蓝桥便是神仙宅，何必崎蛆r玉漳。”裴航后过蓝桥
驿，遇一老妪呼置英捧瓯永争其饮之，说“教娶此女，颓
得玉杵臼方可。”航求得之，纳于妪，遂成夫妇，入五峰饵
缂雪璃莫z r仙去。”
装玄静（？ …854）唐代道教女居f一，精氏县争裴
升之直，鄯县尉李言之蚩。幼而聪慧，母以诗书示之，皆诵
之不忘。盟算好道，请父母别置一静室拉戴道雎，父母亦
崇道，椿念许之。口以香火瞻礼道像，若刷有女伴相溃，父
母窥看，却不见A。年一十，不愿嫁，堆愿A道修真，队求
度触；父母逼之必适李青，妇礼臻备。未挝一月，告诉李
吉“以索修道，神^不许为君妻，请绝俗。’李言亦阜慕
遭，从之，任其独居静屋焚修。能通神·无女丕降。唐宣宗
尢中八年（8孔）八月十九日在温县供遭村车氏别、世前天
而击。
裴倚然唐道L书画家、诗人。又J。云道士。开元
（713…741）中儿。为人诫谐强学。通音律，好牲竹，能诗菩
J画，尤I‘山水画。
十四画裴嘘蝉鹃锦箕算管
裴元仁（前178…7） 汉代仙人。号“清灵真人”。
据邓云子《清灵真^裴君恃》记载，裴元仁为右扶风夏阳
（今盾陕西）人。年十条岁，奉道精勤，遇道人支于元授长
生内术。裴元仁精思行之，常娃隐室，服食茯葶，饵卉醴华
腴积十一年，夜视有光，常能不息。后征召，拜博士高第，
累官至冀州刺史。后于静室斋戒，遇南岳真人赤松子，遂
弃官委家，逃游名山。后栖止太华山石室二十二年，遇五
仙人授种芝、神经，能视见万里之外，日行千里，能隐能
彰，役使鬼神。乃游行天下，遇司命君授上皇金策，太素真
人授太上隐书。相传后道戚，乘景云龙舆上升，至太紊官
见上清三元君，至太极官见太极四真人，至太微官受书为
青灵真人，治青灵富。
裴全真见“宁本立”条。
嘘呵风雨 方术名。《冲虚通妙恃窟王先生家
话》，“名日嘘呵风雨之文……予得《雷书》，自清真洞天
始。”
蝉蜕方术名。犹言尸解。她“尸解”条，
鹞冠子（l）传为战国时楚国隐士。姓名不详。常
居探山，用鹞羽为冠，固刖为号。著作有《鹃冠子》。（2）书
名。《汉书·艺文志》著录一篇，列为道家，另又有兵书
《鹃冠子》，为班固所著。《睛书·经括志》著录三卷。唐韩
盘稚为十六篇。南宋晁公武《郡斋读书志》言其韦有八卷，
前三卷十三篇，中三卷十九篇，后二卷有十九论，“今削去
前后五卷，止存十九篇”。夸车三卷，卷上为《博选》、《著
希》、《夜行》、《天剐》、《环流》、《道端》、《近逸》等七篇｛卷
中为《度万∞、《王铁》、《泰鸿》、《泰录》等四篇；卷下为《世
兵》、《备知》、《兵政》、《学问》、《世贤》、《天权》、《能天》、
《武灵王》等八篇；共计十九篇。题宋“轴佃解”。前有陆佃
之《序j，序谓《鹃冠子》十有六篇。其诃杂黄老刑名。其
《博选篇》“四稽”、“五至”Z说，当奥。“使其人遇其时援其
遭，而拖于国家，功德岂步哉”。称其书“韧本黄老，而术迪
于刑名”，“此书虽杂黄老刑名，而要其宿时，若散乱村无
家者，然其奇盲奥旨亦每每而有也”。其中《环流》、《遭端》
等阐述了哲学思想。如说：“气相加而为时，约相加而为
期瑚相加而为功·功相加而为得失，得失相加前为吉凶，
万物相加而为胜败，其不发于气，通于道，约于事，止十
时，离于名，成于藩者也。”《环流》）《近造》、《世兵》、《天
权》、《兵政》等篇重点在论用兵之遭。《学问篇》主要阐述
用学之遘，称学问为九道。所谓九道者，指道德、阴阳、法
争、天官、神征、伎艺、人情、械器、处兵九者皆学问也。溃
书腹本程多，主要的有：《道藏》（正统率、景正统本）太漪
部，《五于书》，《四库全书·于部杂家类》，《搞藻堂四库
全书萎要·于部》，《武英殿聚珍版书·子部》，《学津讨原
第十二集》，《反约篇》，《子书百家·杂家类》，《百子全书
·杂家娄》，《二十五子｝＇函》，《子书二十八秽》，《道藏本
五于。，《四部丛刊·子部》，《于书四十八种》，《遒藏举要
第五类I，《四部备要·子部周秦诸子》等。另外，明王宇
评本．收入《于书=十二种》…明归有光辑评本，收入《诸子
汇函》；可资参考。
铺石黄铜。即铜矿石之一种，属自然制。《西京杂
记》卷：“（汉武帝）后得贰师天马，帝以玫瑰石为鞋，镂
以金银铺石。”《石药尔雅·释诸药隐名》：“铺石，一名黄
石，”
箕坐内炼名词。一种坐怯。箕踞厄坐，其形如箕，
故名。《庄子·至乐》；“庄子妻P，高子吊之，庄子则方箕
踞鼓盆而职。”古时无椅凳，坐于席上，坐见跪，行则膝前，
足皆向后。若伸两足，则手据膝，故若箕状。
箕子之术 阴阳五行学。《后沮书》卷八十二《方
术传·序》：“箕干之术，”拄：“箕子说《洪范》五行阴阳之
术也。”
算纪 指人年岁寿命的计算方法。《抱朴子内篇·
微旨扎“凡有一事，辄有一罪，随事轻重，司命夺其箅纪，
算尽则死。”唐段成式《酉阳杂俎·诺皋记》，“大者夺纪，
纪三百日；小者夺算，算…百日。”
管松 外丹用药。（l）天门冬别名。见“天门冬一条。
（2）地门冬之别名。见“地门冬”条。
管革唐代道教信徒。赵（今河北一带）人。《疑仙
传》载云，步好遭，不事耕凿，多辨赵魏间＋性不好谦恭而
复辩慧。偶遇张果先生·同游恒山而与之辩。张果问，“何
久游赵魏，不远辨四极？”答说“尔何为出于赵魏之间也？
唯遭人亦不随土地而化。我辨赵魏之间，与游玉｝｝蓬瀛不
殊矣。若以他帝王而为尊，以我匹夫而为贱，呼我名氏，谈
帝王之敬待，即朝在玉清蓬瀛，岁属赵魏，亦俗之情生矣。
我叉奚远游i尔当远游卧蝉蜕倍事，苛不远游，必死人间，
必不能同我也。”张果不能屈。X言“何物不可变化·物之
变化何为奇？自人而化仙者，尚世世有之。”云云＋谴起不
辞而击。因便结草于山中居之。后不知肝终．^jE有见之
于稽山。
管子文道教仙人，唐代事林甫为相初年·有一布
衣诣谓之，自称“业八体书生管子文，欲见相国伸一言”。
见之于宾馆，进言说：“君为相，相天于也，相天予安宗社、
保国也。亲社安，万国宁，则天于无事，天子无事，刚君之
无事，设或天下有一人失所，即罪在天子，罪在天子，焉用
看相？夫为相Z遭，不必独任天下事�
