道教大辞典-第74章

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朗圳也。”
　　　　jL鼎修ISj：金丹注内炼功法。所谓“九鼎”，指遵
循不同的时节·依体内元气所在部债，以之为炼丹之壁。
舳E枢*卷二徘｝炼金丹篇》：“方其了丑寅也，安坐消包，闭
目内视其五脏。想其肝有青龙盘旋，如雾婀露，其出微微
以惑交于气，沉下手·卜富。复想其心富有柬雀焉，闭口u
接其气·然青龙之气其微，则电气=1有^，以制心之火，
而后行功焉。及其卯辰巳也，亦安小定息，闭目内观其五
脏，想蔑0有赤气盘旋，沉r？于肝之上，复想脾之h有勾
陈辱，闭u以接其气，其气甚徽，剐服气三十，以制脾之
土，而后行功焉。丑其午未中也·亦安坐消息·闭目内阻其
五脏，想其脾有黄气盘旋，以意游起至于肝。复想茸肺有
白虎焉，开口斟接其气，消息服气二f，咀制肺之金，而后
行功焉；及其酉成蛮也，亦壹坐消息，闭目内视血脏，匣萁
下丹田右白虎盘旋，以意游E至于肝。复想肝之中有爵龙
辱，开口以接其气，『肖息服气三十，以制肝之木，而后行功
焉。既已补萁百脏，则可以行日月崔。其变在鼎之左右，可
以行^卦2厨流焉；当其用事也，先j争其神，乃想其心有
日焉，其大如钱，出离j‘心。复想其光照'r五脏百骸，拣想
茸日状若浮起，即鼓口服气｛｛，而咽之。急想其气｛
　　‘重楼环，伏其日沉于脾之上，鼎之左。消息既定，复摁下
丹m水海之内有月焉，其大如钱。复想其光照r身，以
虑浮起而至于肺，鼓Ll制气三十，以首顾左，而咽之：急
攥其气下于十楼环·至脾之上，^心之右、鼎之右。消息
既定，而后用事焉。”
　　　　九转流珠神仙九丹经道书。道家外丹典籍：二
卷原理‘太清真人逮”，陈国符根据此书注文所用地名，
考此书为隋“前古籍。本书《宋秘书省续编到四库缺书目
·仙家娄*及《通志…艺文略》均已著录。此书前有缺丈。
其九丹为：第一之丹名丹芈。当先作玄黄，用雄黄水、矾石
水、戒盐、卣盐、矾石、牡碱、赤石脂、猾石、胡粉吾散十斤，
以为六一泥。火之j十六日成，服之七日仙，“和以龙茸丸
之，大扣小豆，置猛火上”，“饭顷成黄金“。“第二之丹名神
符”服之百日可仙，U此丹棘足下，可步行水上。“服药百
H，腹中三虫二尸皆自败坏”。“第三之丹名神丹”，“馗士
暇之即仙”．4下愚服之年乃仙去”。“第四之丹名还丹一，
瞰…　！J乇，々Aj　》…f。饥福；服之卣日即仙。第五之丹名
饵丹，眼=十日即仙。“第六之丹名炼丹”，服之十H吖仙，
卫以汞合，火之，亦成黄鱼。“第七之丹名棠丹，“八l老公
服之，时气大强，可复生子”；“八十老母服之，即复生r”：
1长吏服之，即时升迁”。‘第八之丹名日伏丹，“服一刀丰
可神仙”，随身带一枣粒大者可避虎狼、鬼怪。“第九之丹
名几寒丹”，服一刀卡，百日可仙·仙童仙女来恃，E行轻
举，不坩羽宾。此书作稿、功效、丹名均与《黄帝九鼎神丹
经诀蜷_帽同＋仅文字、次序略异。再车书与各丹作法之
前，均多七言韵语数句井有注解。萁第一丹之韵语与《黄
帝几鼎神丹经诀》（见《道蕺》第87　9册之《真人…》）基本
相同。叉奉书重点在第一丹（丹华），其余各丹除药粉有异
外，其他如用泥，制釜、固薪、火候均“郭治丹毕法”。篇末
载方法数种：《饵雄黄方》、《真』、神采法》、《仙人凤纲法》、
《吕恭起死方》、《服之法》、《准南神仙方*．各具药物’作法
1受功效，此书载^《道藏；，洞种部窳术共“之”宇帙中。涵
苷楼蟛印本第601册。
　　　　九天应元雷声普化天尊道教神名。雷部诸神
中的最高尊神。相传黄市诞生于雷电，““雷精起”，“主雷
啊之种也”（见《重修纬书集成·春秋台诚图”，道经称他
执草五雷（天雷．地雷，水雷、神霄，it雷），是众生之jc，万
灵之师·掌握生杀大权，专门惩处恶A。据《历代神仙通
鉴》说：天尊住在种宵玉府，志有玉枢五雷使院＋右有王府
五雷使院。七府之前有三i…　7面雷鼓，由三十六位天神主
管。“几｛I雷之时，真王（即天尊）亲击车部雷鼓一F，即时
雷公宙师必发雷声也”。有《九天应元雷声普化天尊乇枢
宝经｝流传于世。
　　　　九阳离明真气郁仪内景法符篆派服食存思
功法。其法有符有咒。咒日：“洞阳气赤，赫赫洗晶，阴散阳
会·肯我真形，形神俱化，混台离阴，冶炼自然，数周飞
腾。”《无上三天王堂正宗高奔内景玉书》卷上．“学士于每
月二十日、二十五日晦日，埔咒，服符，叩齿，咽津，如前存
身与太阳混而为，，不见我形，但混光而已。行之~年无
病，二年神状体轻，三年尸魄消荡，五年可以御气乘光。”
　　　　刁j蠹能神名。天福七年（94　2），徐知诰拜为抚国
节度使。灵济宫中有“都统使先锋习元帅”，即其塑像。
　　　　刀圭　　（”比喻药物。《道法会元》卷八十四：“守
抱兀，身一0混合，谓之刀圭，”（2）指内炼功夫中神的妙化
作用。《永乐太典·神）：“所谓刃圭者，刀头圭靠些子尔。
灶其成功．则f变万化，妙不可测，非旁门小术可行而拟
论也，称之为神，宜哉』”（”指左右肾气合一，为I担P平秘
之意。元宝生于《者真内丹集要》卷下《青霞真，L内用秘
义》“左肾为坎，坎中有戊，右肾为离，高中有己，戊己二
土台为圭字，义名水中金，月者金也，故名刀圭。”《碧虚子
亲传真指》：“左肾为坎，坎中有戊，右肾为离＋商中有戊，
戊己二土合成日刀圭，叉名水中金，金者日刀，故日刀
｛。”（4）指Faj道了身经自“夫
修炼了身，敛食有则，禁口弛坐，口唇相沾，牙齿相对，眼
不观邪色·耳石听淫声，忧心涤虑，对境忘境，万缘消息，
外想不^，内想不出，奠起念，玎事俱忘，凝耳韵，智眦
光，缄舌恶，凋鼻息，存神定意，一心内守，调息编绵，徽徽
轻出，似有面无，奠教间断，息依种定，性定命住，性命积
争，形神但妙，与道台真，湛描澄澄，杳杳冥冥，昏昏默默，
纯纯全争，掘混沌沌，精神魂魄意，三五混融．j元辐辏，
台阳四象，五羔朝元，三花聚顶，返本还元，复命归根，万
神归一……”
二　　　　画
　　　　三车为数词，道教J11为代名词。（1）指道、德、人。
q太上老君虚无自然本起羟*：“夹三者，谓遭蔷』、也。』、为
一当行功德；助德为一功德行乃为道；道为三，如此人
人道德，二事台乃可得。若有人但作功德不晓道，而无功
德、亦不得也；若但有道薅而无人，人亦不得遭也。”（2）指
彤悼，神、气。《太上老君虚无自然车起经》：“夫人形体为
　　，神为二，气h=此二三乃成人。”（3）指种、气，精。
《^上老君虚尢自然本起经》：“．…此三二一乃脏人。艾
神为一，气为，，精为三，此三三一乃复成神。”（4）指正、
地、人。《太上老行虚无自然奉起经》；“此三j一乃复成
神。业夭为一，地为二，人为二，此=。=…乃复墟道德天地
Z本。”
　　　　三一道教教义概念。最早虹r《道德经·十四
章）：‘税之小见，名日夷；昕之不闻，名订希；搏之不得，名
日傲。此｛者不可魏诘，故混而为一。”认为大道无形、无
市、无色，不能用常^的感觉经验认识，韩夷、希、微；但这
三者均指为道，围此不能再用语言思维米追究。老子的车
旨是从“遭’的属性来讲“=一”。道教循用此概念并加以
衍化，分别从仙学养生、本源气沧、万法归和哲学思辨
wJ　fa度来解释j…。（l）道教字宙生成晚的依据。如求晋
葛洪《抱朴子内篇…畅玄》中说：“道起于…．其贵无偶，各
晤处＋以象天地^．故n三…。”意即道至高无比，起源
于，而化生表象为夭、地、^三者。“此为理论根据，主
S。子avc长