道教大辞典-第93章

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三画三
天尊（争称舞宝天尊），常任于禹馀』二之上情境。蔓化梵形
五尊（争称道德天尊），常停干大赤天^情境。”
　　　　三山符纂符篆派总称．指茅山、阁皂山、龙庄山
二山苻最。即上滑兼、灵宦摹、iL…暮。《太清玉册*卷八：
“r清摹出芋出，灵宅莱出罔皂山，正一莱出龙虎Ill。”
　　　　三尸九虫　　道教巩为人身中有三尸九虫，=厂管
k=母阳；九虫，管人五脏腑内。《太上长文太洞曼宝幽玄
上品妙经址挥女：“夫二尸九虫者，是人身中二魔。三尸，管
_附，丸止，骨脏腑。多令人患者，为教人起诣鹰。”
　　　　三化九炼　　醮坛符法炼养术语。指法师存章时，
常于凌晨烧香罢，回身东存太阳击面九寸，左右手箱辰
文·咀舌柱t腭正视/t　PU，以鼻哦赢阳真气三盯，诵太阳
讳兰遍。搀后存所吸直气迭丹田中结成真火，至青黄白三
气结成我之真形，改将左右手掐中指中文，取东方虚皇气
…l】咽之，诵托，如此三度，化服九口气，谓之三化九炼
（见《道溘会元》拳一百八十五。。
　　　　三黄一黑　　外丹术爵。二黄，指雄黄、雌黄、硫黄；
一黑，指黑竹，即汞与硫黄作厢所牛的硫化汞是黑色c见
《大丹篇》）。
　　　　三黄龙芽　　外丹术语。tip地黄。其性甘苦，凉。
《纯阳吕真几葑石制*“溪边野地立中身，识破点黄妙通
种，伏住硫黄精奥地，柜虫不能敏药灵。”
　　　　三魂七魄　　中医认为肝属东方术而藏魂，肺瞒西
打会而藏魄。《太玄经》以三为木，阴A垒。道家固以称人
有二魂七魄。二魂七魄者，乃人身之精气。《抱朴子内篇·
地真》“欲碍通神，当金水分形，形分则自见身中之三魂
t魄。”《石笈七苎》：“夫人身有三魂，一名胎光。k清阳和
之气也。一名赛是，阴气之坐也。一名幽精，阴气之亲也。”
叉云；“人身冉七魄：一名P狗，一名优矢，三名雀阴，四名
存贼，五名带毒，六名除秽，七名臭肺。此七魄，身中之浊
电也。‘Ⅵ酉阳杂是I》：“二魂营骨，七晚卫内。”
　　　　三极诀要教望用语。二板者，在先天道中，一百
为无极、太极、中极。一云为灭极、神扳、人极。鸿蒙未开，
瞎混元气者，日无极门道。修喇阳已形而束判，浑沦寂然
而水动告，日太柱f　J遭；修阴阳已判，太极动交而致中和
昔，日中桩¨道。再次修天极者，以行天遭为下手法门。易
饭博大而台人天。修神极者，以行神道为下手法仃，易得
神通而开乾慧。悔1凡极者，以行人道为手下法门，易人圣
域而碍声W（《造海玄微》）。
　　　　三家相见内丹术语，指身、。U、意结台。谓元神、
元精蛆真意结合，二=为神，四为精，五为真意。囡先天
瑚元精，后天为心｛先天由元气，后夭为身；先天为元冲，
盲戈为意；故=家亦称身心意相见。《悟再篇》：“；家相见
结罂儿。”
　　　　三玄之道摄养功法。《道德玄微》．“河涪与大
易，为中华文化之源，亦为明道与修道之大本大根。易与
老庄，世称…z。在道家玄宗中，则称河洛与易，为三大玄
鲤，并啊斯为遭框。道枢者，乃宇宙之秘奥与天地之文章
之枢府也！毕凡图书卦画之原，先天后天之理，宇宙自然
之数，造化生物之象·与手无板太极之妙，开物成务之道·
经吐洁平之法，为人处世zh；“及谋家及纵横捭闻，兵
家之奇TF田符，丹家之长生久视，术家之盈虚消息，等而
下之，不可胜记。旁推交通面比论曼衍之，则楹胡阳之化，
通鬼神之变。纳五行之舆，尽通甲之奇，而穷三，r之被；岂
仅‘与天地准’而已哉』夫三玄之为遭，在正反相合，奇正
相生，动静相原，则柔相锗，祸福相伏，利害柑枢，阴阳相
应，生死相循。相对相克，相应柜生，如环之无端，莫穿其
始，奠完其终！即生即北，即死即生。转成败之机，韶存r=
之数，通生死之化，变寺天之垂。而玄妙奠测，其唯有道者
能之。此其所“为玄也。且也，分为二，合三为。分
为三，则三相粪也。合=为r，则=：相同也。衍三则为万，
很一则为无。其中一以贯之者，道也。道眦‘乇’勾体，
‘无’为遭之机，数丹家重守无。‘无’不可见，不可言，不可
状，故道小可遭，而名不可名。无中生有，有生于无。有之
始生，即一也，故标一以为道，立一以为名。故斗家重守
　　。守一牛二，守一生三，此一贯三之道也。河围之数五卜
有五·浩书之数四十有五，而其中数皆为五；二工之精，妙
舍通神，而亦为天地之中，故丹家重守中。惟丹豪之中遭
神化，莫可穷极也。是以河洛易者，分之~u　JJ　…　2，台之则
逋其分而为一臭。迄乎一亦不立，退还而入f…无，是老于
所谓‘复归十无极’也。所谓无极者，乃先天地境界也，余
故同‘三玄通大道，一贯理极微，月窟天根台，无为即有
为。’”
　　　　三田宝聚内晾术语。指精气神凝聚丹刚。