形而上学〔古希腊〕亚里士多德-第51章
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欲望与理性的基本对象相同。欲望所求为虚善外表事物〉，理性所求为真善〈真实事物〉。但思想〈理知〉既为起点；欲望自应后于思想，而思想故当先于欲望。理性动于理知对象，对反两系列中的②一列本身就是理知对象；在这系列中本体为首，而在本体中则单纯而实现者为首。
（一与单纯有所不同；“一”是计量，而“单纯”之意指明事物具有某些可称为单纯的本性。）
但美与一切本身可欲望的事物也在同系列之中；各级对成中位在最先的各物常是最好的，或是可以比
①第一天（πρρα）为“恒星天”
，即最远的一重天。利玛宝“万国H G H I H K F H I坤舆序”引用藏经译文，以诸“天”作“轮天”。于哥伯尼以前西方天文学包括巴比伦、埃及、希腊、印度等天文学均以地球为宇宙运转中心，日、月、五行星及诸星辰各以其离地远近，在彼所处之各天球（轮天）上作圆运动。
②参看９８６ａ２３脚注
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。
４０３。形而上学
拟于最好的。
①
不动变诸实是中存在有一个极因，这可以辨析其实义而为之说明。极因之作用不仅为善业，更当为某物之善果而为之作用。后一命意应用于不动变事物，前一命意则不应用于此。
极因于其所喜爱产生动变，②其它一切事物则依所动变而行其动变。现在，试假定事物之有所动变，可得不遵循于常规。倘此事物之实现仅为空间运动之基本形式，则此在空间作运动之事物，固未尝不可以运动于其它形式——即便不为本体之变化，至少，可以不守其固常之位置。迨既确立有一自身不动而致动于它物的原动实是以后，则事物之入于动变者，遂不能复离于所动致之常规。
空间运动为动变之第一类，圆运动为空间运动之第一级；第一主动者引致第一级运动。
这里，原动者必需存在；既然其存在为必需，则其为实是之本旨也必善，③而正由于这样的命意，这成为第一原理。所谓必需者当统有下列这些命意（甲）对反于自然之茫屏λ贫坏貌蝗徽撸ㄒ遥┥岽顺５兰床荒艹梢荡锷普撸停ū┥岽朔绞剑鹞奁渌绞剑荒茉谡馕ㄒ环绞娇傻闷�
①此节辞意不甚明晰。
“最好的”一词盖并无严格命意。
毕达哥拉斯对成系列，其一列为正、是、一、实等，另一列为上列之阙失即反、非、多、空等（１０４ｂ２７—２９）。亚氏也处所言指第一列，美善与丑恶构为“是”。最美最善者为首位，为理知所求；最丑最恶者在末位，为欲望所求；故云欲望与思想之基本对象相同。
②ιιδωωμ此语在全章中颇为特殊，亦未易考证其所根据。经院J F E I E H E F H F学派每引此语与“约翰福音”
“天主是爱”为比照，指证天主创造宇宙出于爱心。
③１０７２ｂ１０一句盖为失传之“论善”
（ριαθ）一篇内要旨。
“原动者其d E H K旨必善”之义并见于下一句，“舍此常道即不能成业达善”。
“必需”释义见卷章Q五。
“原动者”或作“第一实是”
，或作“不动变实是”
；特来屯尼克译作“Ｘ”。
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形而上学。
５０３。
存在者。
于是，宇宙自然与诸天就依存于这样一个原理。而我们俯仰于这样的宇宙之间，乐此最好的生命，虽其为欢愉也甚促（宇宙长存，此乐与此理长存；而吾人不能是在此世间）
，然其为实现者既所同然，则其为乐也亦同。吾人由此所禀受之活动与实现，以为觉醒，以为视听，以为意想，遂无往而不盎然自适，迨其稍就安息又以为希望，以为回忆，亦无不悠然自得。而以纯理为活动与实现者尤佳，思想必致想于事物之最佳最高者，由此所启之思想方为嘉想。思想与所想者相接触，相参与，而两者循合于一体。凡能受致理知对象之怎是者，才得成其为理性。于思想活动之顷间亦正思想持获其所想对象之顷间。
①是以思想〈理性〉所涵若云容受神明，毋宁谓禀持神明，故默想〈神思〉为惟一胜业，其为乐与为善，达到了最高境界。如云吾人所偶一领会之如此佳境，神固万古间未尝一刻而不在如此之佳境，这不能不令人惊奇；若谓神所在境宜更佳于如此者，则其为惊奇也更甚。而神确在更佳更高之处。生命固亦属于神。生命本为理性之实现，而为此实现者唯绅；神之自性实现即至善而永恒之生命。
因此，我们说神是一个至善而永生的实是，所以生命与无尽延续以至于永恒的时空悉属于神；这就是神。
①本卷所用思想一字出于“理性”
（）
（或理知）
；思想活动（ησι）与F H K I F H I思想对象（μ）符合而成一“思想”
（ι）。亚氏取其比拟于感觉，如G H F H K E F H F G H F H E F视觉与所视物合而成一视象。
（参看“论灵魂”卷三，第二章。）
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。
６０３。形而上学
象毕达哥拉斯学派①与斯泮雪浦②一样的那些人们因植物与动物〈比其种籽与胚胎为美〉的例示，就假想至善与全美不见于始因而出现于后果，这意见是错误的。因为种籽得于另一些个体，这些个体完善而先于种籽，第一事物并非种籽，而是完成了的实是；我们该说，在种籽之先有一个人，不是人由子生，而是子由人生。
从上面所说这些看来，这是清楚了，在感觉事物以外有一个永恒，不动变，而独立的本体。为也已显示了，这本体没有任何量度，没有部分而不可区分③（因为这能历经无尽时间创造运动，而一切有限事物均不能有无限能力；每一量度既成为有限或为无限，这一本体既有无限能力就不能是有限量度，但无限量度并无实际存在，因此这也不会是无限量度）。其它一切动变既皆后于空间变化，这又显示了，这本体必当不受动变而且不可改易。
章 八于是，这本体所以是如此，该已清楚了。但我们不能忽忘，“这样的本体是一个或不止一个”
这问题，如其不止一个，则究有多少。我们也得提到，各家于这可能说明的本体既未有说明，其为数若干自更没有人注意。意式论并不研讨这一
①参看１０７５ａ３６。
②参看卷Ｚ，１０２８ｂ２１，卷Ｎ，１０９１ａ３４，１０９２ａ１。
③经院学者引１０７３ａ５—６此语比照“圣经”
，以解释神之本性，又每引１０７２ｂ２６—２７语谓合于“启示录”教义。但亚氏生于“新约”编成前四百余年，实际并无希伯来宗教思想。本卷第七章由理知引向“神思”素为拉丁学者及日耳曼哲学家所特重视。
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问题，意式论者以意式为数，而他们的数有时无限，有时①限止为１０；至于为何列数应该恰恰是１０，他们并未作任何精确的实证。我们却必须由预拟的假设与分析，详论自己所提出的问题。第一原理或基本实是创作第一级单纯永恒运动，而自己绝不运动，也不附带地运动。但因为被动事物必需有某物致使运动，而原动者又必须自己不动，永恒而单纯的运动必须由永恒而单纯的事物为之创作，又因为我们见到了所说不动原始本体所创作的宇宙单纯空间运动②以外，还有其它空间运动——如行星运动——那也是永恒的（凡物体之为圆运动者均属永恒不息；这个我们已在“物学论文”
③中为之证明）
，这些运动也必须各有一个永恒而自己不动的本体为之创作原因。星辰正因是某一类的本体，而成为永恒，致动于星辰者既必先于星辰亦必为永恒本体。于是按照上所述及的理论④明白地，这就必须有与星辰诸运动为数一样多的本体，自己不动，永恒而无任何量度。
于是，这就明白了，致动的诸本体，按照星辰运动的顺序，其中有一个为第一，挨着有第二，再挨着以及其它。可是，关于运动的数目这问题我们只能从天文学——那是数理中的一门学术，与哲学尤为相近——的立塲来研究；惟有天文学探测于可见而永恒的本体，其它如算术、几何所研究的
①指柏拉图（参看“物学”２０６ｂ３２）。
②“单纯空间运动”指宇宙之昼夜旋转，即第一轮天之圆运动。
③参看“物学”卷八，第八第九章；“说天”卷一，第二章，卷二，第三至八章。
④本页５—１１行。
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８０３。形而上学
均非本体。天体的动轨比在运动中的天体为数较多，这个凡能于天文稍加注意的人就可懂得；每一行星的运动均不止一轨。
这些动轨究有多少，我们现在引证某些数学家的意见，俾吾人于此专题得以知其确数；至于其它问题我们必须一面自为研索，一面向另些学者傅习，研究这个问题的人如与我们意见相反，我们当互尊各自的主张而奉随较为精确的一方。
欧多克索推论日、月之运动各依循于三个天球，第一为恒星天，第二为黄道之中线圆轨，第三为黄道两至间的偏斜圆轨；月行圆轨之偏斜度较日轨为大。行星运轨各有四个天球，其第一二天与上述日、月动轨相同（恒星天为总动天，与其下之黄道中线圆轨，为诸天体所共依）
，但每行星第三天球之动轴，建于黄道中线所成之圆面，而第四天球之动圆又与第三天球之赤道相偏斜；第三天球之动轴两极，各行星惟亚芙洛第〈金星〉与赫尔梅〈水星〉相同。余各不同。
①
①中国“二十四史”中“历律志”所记五星行度用顺逆迟速诸词亦为地球中心作天文观察时所见之现象；此于各民族古天文家均所同然。西方古天文家深信天体必为匀整之圆行动，故假设各星依附于同心天穹（即天球）在某一动轨上为某速度转动时，列星亦相附而转动，若干不同动轨不同度速之天球组合成一行星之动轨，此项推算甚烦，而亦能略符诸天体周期运动与在地球上所见之顺逆迟速现象：此为哥伯尼建立太阳中心之历律系统前，托勒密（Ｐｔｏｌｅｍｙ）天算体系所本。星辰动轨可参考色密斯孝（Ｔｈｅ－ｍｉｓｔｉｕｓ）（约３１７—３８）注释，柏里尼（Ｐｌｉｎｙ）
“自然史”卷二，第六至二十四章，以及托勒密“天文集成”。
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加里浦①于天球位置推论略同于欧多克案②，所言宙斯〈木星〉及克罗诺〈土星〉的动轨数亦与之相同，但他认为日月应各增两动轨，其余诸行星亦各增一动轨，方能与诸天体实测行度相符合。
但在用这些天球的综合运动来解释诸天体的实测轨迹时，这又必须为每一行星安排其它天球以平衡上述各天球（每一行星之平衡球数较原有运�
