中国思想通史 第五卷-第108章
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伏生“尚书大传”多存古礼，与“王制”相出入，解“书”义为最
古；董子“春秋繁露”，发明“公羊”三科九旨，且深于天人性命
之学；“韩诗”仅存“外传”，推演诗人之旨，足以证明古义。学
者先读三书，深思其旨，乃知汉学所以有用者，在精而不在博，将
欲通经致用，先求大义微言，以视章句训诂之学，如刘歆所讥“分
文析义，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺”者，其难易得失何
如也！（同上）
由此看来，清代今文家是通经之大义微言，求有用于世，而所托者为“禹
贡”、“洪范”、“春秋”、“诗经”，以期实施于经济、政治、法律。古
文家正与今文家相反。章炳麟说：
治经恒以诵法、讨论为剂。诵法者，以其义束身，而有隆杀；
讨论者，以其事观世，有其隆之无或杀也。西京之儒，其诵法既陕
隘，事不周涞而比次之，是故钍担桃允λ敌в糜谕豕伲�
法决事，兹益害也！杜、贾、马、郑之伦作，即知抟国不在敦古，
博其别记，稽其法度，核其名实，论其群众以观世，而六艺复返于
史，秘祝之病不渍于今。其源流清浊之所处，风化芳臭气泽之所及，
则昭然察矣。（“检论”卷四“清儒”）
章氏之论汉代今古文，与皮氏对立，故他批评魏源“争治汉学锢天下智
惠为无用”之说，深加讽刺，而以清代朴学（他不用汉学之名）不同于汉儒，
“不以经术明治乱，故短于风议，不以阴阳断人事，故专于求是”，他以为
朴学可以当做明辨历史之学去看待。他责斥近代今文家更多有锋芒的辞句。
他说：
近世为朴学者，其善三，明徵定保，远于欺诈，先难后得，远
于徼幸，习劳思善，远于偷惰，故其学不应世，尚多悃愊寡尤之士
也。昧者或不识人事臧否，苟务博奥，而足从害民俗，乱政理，自
惠氏为“明堂大道录”，已近阴阳，而孙星衍憙探“道臧”房中之
说，张琦说“风后握奇经”，神仙兵符儿于一矣。琦尝知馆陶县，
其后山东有义和团。刘逢录以“公羊传”佞谀满洲，大同之说兴，
而汉虏无畔界。延及康有为以孔子为巫师，诸此咎戾皆汉学尸之。
要之造端吴学，而常州为加厉。魏源深诋汉学无用，其所谓汉学者，
戴、程、段、王未尝尸其名，而魏源更与常州汉学同流，妖以诬民，
夸以媚虏。。。（“检论”卷四“清儒”）
章氏是一个为历史而学经的最后的古文学家，对于微言大义的汉儒，认
为遗于后世者为浊为臭，对于托古说以微言近世大义的清代今文学家，认为
用于当代者为妖为媚。他所排诋近代今文学家的言论，固然含着门户之见；
然而像梁启超把近代今文学家的书当做“用科学的归纳研究法，有条贯，有
断制，在清人著述中，实最有价值之创作”（“清代学术概论”，一二二页），
也是不合历史的。近代今文学家，对于时代的狂飚方面，具有地主阶级自由
派前辈的历史意义（和革命民主主义派在科学术语上有分别），而在他们的
著述的逻辑方面则没有大言其价值的必要。
第十七章 龚自珍的思想
第一节 龚自珍的社会批判思想
龚自珍又名巩柞，号定盦，浙江仁和人，生于乾隆五十七年（公元一七
九二年），卒于道光二十一年（公元一八四一年），享年五十岁，年长于魏
源，比魏氏逝世早十五年。他死的前一年鸦片战争爆发，死后一年即订立破
天荒的不平等条约，即所谓“南京条约”，再后九年洪秀全即起义。这时代
是中国近代史的真正开场，近代的反帝团主义反封建主义运动由此时起，贯
串了一百余年。魏源在太平军入江宁以后还写出他的“书古微”，然而自珍
虽亦探讨经史，主张以经还经、以子还子之六经诸子的正名，并论“春秋”
决事的大义，但他早已不能写定群经了。例如他在“古史钩沈论三”（“志
写定群经”）里说：“友朋。。皆语自珍曰：曷不写定‘易’、‘书’，‘诗’、
‘春秋’？方读百家，好杂家之言，未暇也。内阁先正姚先生语自珍曰：曷
不写定‘易’、‘书’、诗’、‘春秋’？又有事天地东西南北之学，未暇
也。。。吾之始猖狂也，憾姬周之末多歧，憾汉博士师弟子之多歧。今也不
然，。。无以俟予，予所憾日益下，恧如何，恧如何？。。卒不能写定‘易’、
‘书’、‘诗’、‘春秋’。”（“定盦续集”卷二）他所憾日下，因而他
的学问不但降于六经之外（如他尊告子的人性说，尊列子的学说——谓含有
真理十之七八，喜佛典的思想，以至搜求当代掌故之学），而且日益降于“东
西南北”之学。他是当时的一位议政专家，他的思想，可以说真正在他的“东
西南北”之学方面客观地批判了经古文学家的“学隐”。
自珍的思想中心是他的社会批判论，他的经史之学则为一种附带研究的
东西。他是著名的古文学家、小学家段玉裁的外孙，这个渊源使他少年即有
所成就，但这却不是他的进步思想的基本原因。使他大发议论的主要原因，
就是他所处的那个时代，如他所说：“士大夫。。尽奄然而无有生气，。。
不可不为变通者”（“定龥文拾遗”“明良论三”）。他少年时代的作品，
如“明良论”（四篇），如“乙丙之际箸议”论篇论文，都不是继承外祖父
的传统，而是自树一帜，成了时代的号筒。在他“少年”（自云“猖狂”的
少年）的时候，中国的外患正在发展中，封建的老朽社会已经发生着新的资
本主义因素。他的无所顾虑的批判态度是有价值的。他指出“老成之典型，。。
因阅历而审虑，因审虑而退葸，因退葸而尸玩；仕久而恋其籍，年高而顾其
子孙”（同上），不能思自表见，他也就以青春的理想家自居，发出了他的
吼声。
首先我们应把他的少年时代的作品，“明良论”与“乙丙之际箸议”（箸
议一作塾议）诸篇的年代来弄清楚。“明良论”据段玉裁评记，末写甲戌秋
日，是年为嘉庆十九年（一八一四年），他自注“四论为弱岁后所作”，以
是推之，作文年代当在他大约二十岁以后至二十三岁之间。“乙丙之际箸议”，
既云乙丙之际，便在嘉庆二十年至二十一年（一八一五——一八一六年），
是时他为二十四、五岁。在他二十岁到二十五岁这五年之间，这位“少年”
的思想，真可谓“东西南北之学”，惊世骇俗，无怪乎梁启超说：
晚清思想之解放，自珍确与有功焉。光绪间所谓新学家者，大
率人人皆经过崇拜龚氏之一时期，初读“定庵文集”，若受电然。
（“清代学术概论”，一二二——一二三页）
他的外祖父段玉裁“加墨矜宠”，一方面感于时代警其才，他方面更以
“古”字掩其锋。段氏说：
四论（指“明良论”），皆古方也，而中今病；岂必别制一新
方哉？耄矣，犹见此才而死，吾不恨矣！（“定盦文拾遗”“明良
论”评）
乙丙之际的论文为“东西南北之学”，“壬癸之际胎观”九篇，则为“天
地。。之学”（他在三十一、二岁时期颇有一番自歛，似乎退而追求一个世
界观，这些关于自然的哲学，却尽是瑰玮的辞句，看不出其中有多大的价值
来）。
自珍的社会批判，首先是对当时封建制度罪恶的暴露。他把当时社会譬
之为满身疥癣的病体，没有法子治疗，只有把四肢缚在独木之上，停着不动。
这些话显然指出封建社会已到了临死的末日。他痛斥封建制度的束缚之病，
在于“一束于不可破之例”中，任满身腐败疥癣自然蔓延，美其名曰“奉公
守法”。他的议论如下：
人有疥癣之疾，则终日抑搔之，其瘡痏，则日夜抚摩之，犹惧
未艾，手欲勿动不可得，而乃卧之以独木，缚之以长绳，俾四肢不
可以屈伸，则虽甚痒且甚痛，而亦冥心息虑以置之耳，何也？无所
措术故也。
律令者，吏胥之所守也，政道者，天子与百官之所图也。。。
为天子者，训迪其百官，使之共治吾天下，但责之以治天下之效，
不必问其若之何而以为治。。。约束之，羁縻之，朝廷一二品之大
臣，朝见而免冠，夕见而免冠，议处察议之谕不绝于邸抄，部臣工
于综核，吏部之议群臣，都察院之议吏部也，靡月不有。府州县
官，。。大抵逆亿于所未然，而又绝不斠画其所已然。。。官司之
命，且倒悬于吏胥之手，彼上下其手以处夫群臣之不合乎吏胥者，
以为例如是。。。夫聚大臣群臣而为吏，又使吏得以操切大臣群
臣，。。犹不能以一日善其所为。。。使奉公守法畏罪而遽可为
治，何以今之天下尚有几微之未及于古也？天下无巨细，一束之于
不可破之例，则虽以总督之尊，而实不能以行一谋、专一事！。。
权不重则气不振，气不振则偷，偷则敝。权不重则民不畏，不畏则
狎，狎则变。待其敝且变，而急思所以救之，恐异日之破坏条例，
将有甚焉者矣！（“定盦文拾遗”“明良论四”）
自珍的议论，痛斥清朝封建的政制已经达到衰微陵夷的病态。他以为病
已深沈，统治者不但不思救治，而且只怕人不服从，束缚羁縻 ，一之以不破
之“例”，使败会腐朽，一切束手待毙。他已经预言着，不要怕破你们皇帝
的成例，异日破例者不可设想是什么力量！故他又用“公羊春秋”家的义法，
说明在这种专制罗纲之下，束缚得社会没有黑白是非，毒害得人心醉生梦死，
最后所谓有才者求其“一便”，“乱亦不远矣”。后来果然来了太平天国的
农民起义，拆散了封建秩序，用革命行动“破坏条例”了。
自珍的议论是很大胆的。下面的话是“言之有物”的。他说：
世有三等。三等之世皆观其才。才之差，治世为一等，乱世为
一等，衰世别为一等。衰世者，文类治世，名类治世，声音笑貌类
治世。黑白杂而五色可废也，似治世之太素。宫羽淆而五声可铄也，
似治世之希声。道路荒而畔岸隳也，似治世之荡荡便便。人心混混
而无口过也，似治世之不议。左无才相，右无才史，阃无才将，痒
序无才士，陇无才民，厘无才工，衢无才商，抑巷无才偷，市无才
驵，薮泽无才盗。。。当彼其世也，而才士与才民出，则。。督之
缚之，以至于僇之，僇之非刀、非锯、非水火，文亦僇之，名亦僇
之，声音笑貌亦僇之。僇之权不告于君，不告于大夫，不宣于司市，
君大夫亦不任受，其法亦不及要领，徒僇其心，僇其能忧心、能愤
心、能思虑心、能作为心、能有廉耻心、能无渣滓心。又非一日而
僇之，乃以渐。。。才者自度将见僇，则蚤夜号以求治；求治而不
得，誖悍者则蚤夜号以求乱。夫悖且悍，且悖然■然以思世之一便
己，才不可问矣！向之伦，■有辞矣，然而起视其世，乱亦竟不远
矣！是故智者受三千年史氏之书，则能以良史之忧忧天下。忧不才
而庸，如其忧才而悖，忧不才而众怜，如其忧才而众畏。。。探世
变也，圣之至也！（“定盦文集”卷上“乙丙之际箸议第九”）
他在这里所宛转地探寻出的世变的客观发展，恐怕是革命的前途了�
