中国官场学-第12章
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一下笔务皆慎重，久之纯熟，习若性成。人之修积既深，天之报施必厚，不在其
身，则在其子孙。富寿贵盛，有不期然而然者矣。略际数事于后，前辈姜先生游幕
河南，性方谨，治事务仁恕，教子梅读书，成进士，现官御史。
丁竹心先生游幕山东，不必专席，而名重一时，为人多才艺，喜榆扬，善规
劝，尚义疏财，人多德之。初无嗣，后连生五子。长文标，举孝廉，知屯留县。四
文（钅丙）知高台县，升知州。王文创成进士，知长子县。仲叔亦出必。而长孙元
福早领乡焉。现为正定教谕。诸孙争荣方兴未艾。
山东知县叶肇冉之太翁，名幕也，办事平允，抚按重之。后为人资得县丞，升
知县。肇冉亦继起。程封翁者，在山东藩幕多年，每遇灾赈，能权宜，行事既便且
速，所全甚众。子应庚现为阳欲知县，家素封，不就养年八十余，闻犹强健。
就聘治事，勤恤平恕，尤留意民词，暇仍读书。寒暑不辍，后成进士，官莘县
知县。
孙乔林为历城县幕时，惴惴以造孽是恐，遇事慎之又慎，人多笑之。而孙益自
励。尝欲弃去，苦无别业，为生计居二年余。忽遇其族伯亦幕，而官者与之语，奇
其人，为损通判，显仕河南，有志竟成，一时伟之。
仆闻见鄙陋，于幕道之获福者二十年来仅能确指数人，不啻千百之一二。作幕
之难，于此可想。有识者何思所以自处乎？
中国官场学
＇佐治药言＇译文
辅佐长官以尽心为本
读书人不宜接参与政务，而只辅佐别人从事政务，是情势不得不如此而作出的
选择。然而当幕僚所得的收入，实际上也是官俸，因而也算是作官的俸禄。既然吃
的是别人给的饭，在替这个人考虑问题、谋求幸福的时候却不忠心，那么这样的人
上天难道会保佑他不成？何况当官者和幕僚之间，并不全都是同乡或亲戚，并不是
都有亲朋好友那样的深情厚意，却受到了很高的待遇，其程度甚至十倍、百倍于同
乡或亲戚故旧。这是由于主人把维系职守的重任托付给了他，而且把他看成是工作
中的左右手而加以信赖倚重。假如受到这种礼遇的幕僚，对他主人的幸福欢乐和忧
心悲愁的事却漠不关心，无动于衷，没有一点点的行动，那么在良心上上天纵然不
谴责他，也逃不脱人们对他的谴责。正因为如此，辅佐别人治理政务，应该以尽心
尽力作为根本原则。
【点评】
对事务尽心，就是一定要竭尽自己所知道的，自己所能够办到的，去权衡轻
重；考虑到一点的时候就想到另外一点；在坏事刚露出端倪的时候加以补救，并且
将这些坏事或不利因素在没有产生之前就加以阻止。后文中的“检吏”、“省
事”、“息讼”、“求生”、“体察俗情”、“随机杜弊”各条都是讲的这个道
理。本文首先揭示的“尽心”两个字，是这本书的大纲，也是我的原则的实际应
用。
报德莫如尽言
所谓尽心，并不是根据主人的意见看法而左右自己的意思。凡是当官的人，他
们的至亲骨肉，未必都是明白事理的人。至于他们身边的听差、仆役、小官之类的
人，对待别人的时候，更都是傲慢无礼，目空一切地支使指挥别人。更不要说关系
到利害得失的事情，他们这些人不能够进上一言。即使他们中有忠心耿耿的人，或
许能够提出自己的看法和主张，然而由于他们自身地位低微，所说的话分量也就不
够，必定难以说动主人加以采纳。而且如果刚好遇到主人发怒心情不好，那随之而
来的就是谴骂和责备。在这种情况下，惟有幕僚才能做到他们所做不到的事情。因
为幕僚往往多处在客人和教师这种特殊地位上，对事情的来龙去脉、委婉曲折之
处，已经了解得清清楚楚了。又可以用有礼节的方式和主人相抗衡，陈述事理又切
中要害，合情合理，也可以将是非得失辨别论述得清楚明了。这样，他们作为幕
僚，自有开源导流，力挽狂澜的能力，所以说作为幕僚一定要说出自己想要说的
话，然后才能够做到尽心。
【点评】
回报主人的恩德没有比尽言更好的办法了。比如遇到地方上有益的事情亟待兴
办，有弊端的事亟待革除，刑罚不公正，催征苛刻急迫，以及消灭盗贼，解救饥
荒，劝人学习，消除强暴等等事情，都必须深思熟虑地作好筹划，全盘考虑。提出
忠告，指明善道，使它们见诸于行动，给一方的老百姓造福，这就叫做能够尽言。
官场中有句俗谚叫“公门中好修行”，说的是一个在位为官的人，如果制订了
一项好政策好措施并且付诸于施行的话，就会让广大的黎民百姓都会得到福利，从
中受益。然而如果制订的政策不好，措施不力的话，也就会造成无穷无尽的恶果，
后患无穷。作为一个幕客，表面上看起来似乎没有权力，而实际上却是参与了每件
事情的。假公、幕僚诸人真心诚意地想要利物利人的话，那么他们就应该依据时间
的推移，按照事情的变化，竭尽自己的心力，知无不言，言无不畅，一心一意要对
老百姓有所帮助有所掉益，做到这一点，才可以说是公门中人“修行”至关重要的
地方。
合则留，不合则去
唉！“尽言”这两个字，对那些难于言说的公事和公言，其中那些可以进行据
理力争，抗额相谏的，在恳切陈词的时候还可以也容易把它们说清楚；然而当对方
假公济私的时候，我自己却站在正义和公理的立场上，这个时候，这种情况之下，
和对方几乎没有不发生冲突的。于是那些办事敷衍了事、工作马虎的人就会这样来
劝解安慰：“匠人最好按照土人的意思干活。姑且先遵照他的想法行事，在适当的
时候再因势利导地启发他吧。”也有的人会这样说：“照他的意思行事，我这是箭
在弦上，不得不发啊！”唉！这是什么话呀！一个人跌倒的时候却不去挽扶他，那
么在旁边专门挽扶他的人还有什么作用呢？利虽然足以蛊惑人心，使人动摇犹疑，
但若不是十分愚笨迟钝的人，难道都会沉迷于当局之中？果真能够据情理来斟酌的
情况，对于事情应该是这个样子以及之所以是这个样子的原因，反反覆覆仔仔细细
地研讨，挑出其中的利益和弊端，直言强谏，那么就没有不害怕恐惧而幡然醒悟
的。况且，在幕的宾客和他们的主人之间，并非有势力之不同。如果与主人志同道
合，就留下来辅佐他，这样我自身本来就没有对不起别人的地方；如果志不同、道
不合就干脆拂袖而去，对自己的良心来说，我本来也就没有值得内疚之处。如果以
去留来作抗争，可对方却始终执迷不悟，那么这种人就确实不是那种可以一起造福
别人的人。既然如此，我又还有什么可以留恋的呢？所以说要知无不言，言无不尽
的话，一定得给自己留一条易于退守的路子，那就是“不合则去”。
【点评】
这一条是专门针对主人和宾客在共同处理一件事的时候，双方的意见相左，边
然不同的情况而言。而在谈及灾荒时不表示抚恤忧愁之意，谈到重要事情的时候对
实情任意增减，不注意实事求是，而且在谈话中还故意给人加上重罪，或者替人开
脱重罪。如此这类的情况，作幕僚的人经过了反反覆覆的规劝，主事者却充耳不
闻，不加采纳，那么离开这样的主事之人是完全可以的。然而如果是在处理一般
的，极为平常的公事上，发生了意见相左，各执一词的情况，作幕僚的人不妨从从
容容不作计较，一笑了之就过去了。
得失有数
有人说：“贫穷的读书人把墨砚当成田。清晨时得到了一个主人，由于言语不
合就离开了他；傍晚又得到了一个主人，因言语不合又离开了他。那么寒苦的读书
人究竟要在什么地方才能找到自己的主人呢？”唉！可惜可叹呀，这是眼光短小者
的谬误。作幕僚的人不得不依据不同的人来做不同的事，没有什么功名事业可以博
取。他的话如果行得通，那么他的理想也就能行得通，只能是把所辅佐的人的贤明
不贤明来作为他自己贤明不贤明的标准。主人如不贤明，那么在他治理下的人民，
也就没有不受牵累的。当官者领取的俸禄，是老百姓的聪膏；然而作幕客的收入，
也是官方薪水中的一部分。可是我自己却留恋不舍于这馆之帷，坐视为官者虐待残
害黎民百姓，良心上忍不忍呢？何况当今之世，固然不缺乏贤明公正的官吏，他们
也确实不同凡俗，卓然独立，名声和威望也一天比一天突出。虽然这样，那些不善
良的奸诈之辈所不喜欢的事，正是我辈善良正直之土所喜爱的。所以留恋自己当前
所得的人，或许在未来人生道路上尚有穷途末路境遇坎坷；而刚正不阿的人，也并
非不到处逢迎。
隔壁听声，不如当场辨色
言出必行的人，其不足之处也在这里，这样做有时是不允许的。作为一个幕
僚，与主人之间的道义关系，完全应该把公事放在首要地位来考虑。古人说：“智
者千虑，必有一失；愚者于虚，必有一得”，正是这个道理。况且幕僚的智慧和能
力，不一定就比当官的人强多少，只不过当官的人，往往碍于利害关系，在处理事
务和考虑问题时，进退维谷，犹豫不定。而当幕僚的人就不同了，他们考虑问题处
理事物时，只依据事理而不考虑情势如何，也就不会在事局中沉迷不醒。然而不管
怎么说，隔壁听一个人说话的声音，或许始终不如当场面对面地观察一个人的表
情。也有为官的人能力比幕僚强的，却对自己的幕僚唯命是从。这种做法，对于他
自己的声价毫无损害。幕僚一味坚持自己的观点和做法，偶尔也会把整个事情搞得
很糟糕。既然有这种情况。作为一个入幕辅佐的读书主人，在向知己朋友申述自己
的观点时，尤其不可以不虚心向别人学习，听取别人的意见。
【点评】
“虚心”二字，并非一定要在和主人讨论事情时才要求做到。凡是与事情稍有
关系的，共同谋事的各位同道，有很好的见解，那就应该采纳。这样做的目的，不
外是求得对整个事情没有分毫差错罢了。关于这个问题，应该参看“办事无分少
域”这一条，作为补充。
立言先立品
树立信义，才可以规劝别人，对待朋友也是这样的。想让主人采纳你的见解，
就得让主人信任你的品行，没有一点犹疑之处。忠。心耿耿地为主人谋划筹思，其
要领就是只考虑名节而不要去计较那些蝇头微利。凡是跟主人相互依缘，效忠于主
人的人，都是惟利是视之徒，也不能实现他想要做的事，达到他的目的。同时也就
往往成为败坏的媒介。这类人势力已经孤立，和主人也容易产生隔阂和不和。言行
上稍不检点，毁誉攻击之辞也就会紧紧伴随着他。因此想要实现志向的人，不可不
首先树立自己的良好品行。
【点评】
树立良好品行，是从事幕僚工作的根本。下文中“素位”、“自洁”、“俭
用”、“慎交”各篇，都属于这个内容，然而这些篇目，特别值得重视的是“自
洁”篇�
