贝壳电子书 > 经济管理电子书 > 西藏古代佛教史 >

第10章

西藏古代佛教史-第10章

小说: 西藏古代佛教史 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



语,详为告之,其徒众大为不悦,以为是攻击彼教,且谤彼教主,非降伏之不可,乃共将目犍连殴打,身体糜烂,有如泥塗;舍利弗见而以袈裟包裹,背之而行。及到声达城,因念目犍连必无生理,朋友之死,尚不愿闻,更不忍看。因赴那兰陀,在上午时,与八万阿罗汉共取圆寂。而目犍连亦与七万阿罗汉,在下午时,共取圆寂。复有许多阿罗汉亦同时圆寂,有如柴薪既尽,火遂熄灭。
  释迦佛之法,传付四大弟子与迦叶。是时佛披露上衣说:“比丘,尔等应知,如来色身,有如一现昙花,极难得见。尔等应来亲近,不必多言,且以一切有为法,都是刹那生灭,为恐所化懈怠,将难劝其学法。”说毕,佛乃坐娑罗双树下示现圆寂。迦叶尊者从龙宫赶返,向佛色身前祷告;时佛身出火,圆满荼毗,迦叶乃将舍利分为八份,盖成八塔,将佛心之一部分,置于每塔之中心。
  佛住世八十年,其于各地所居之年岁,亦有经籍可稽。如分别瑜伽品说:
  鹿野苑与毗舍离  白地与舍利天上  支巴疏与果森巴  寂静处及与塔山  光城与萨遮用处
  迦毗罗城之城市  如上所述诸胜处  每处各住凡一年  舍卫城住廿三年  药森林处住四年
  燃光洞者住二年  王舍城内住五年  修苦行地住六年  在本国住廿九年  如是住世八十载  牟尼世尊示涅槃。

  丙二:遗教结集 分二

  世尊所说教法,如何结集,此有共乘(般若乘)与不共乘(金刚乘)两种所说,稍有差异,兹分别以明之。


  丁一:共乘所说分四



  戊一:第一次结集

  依共乘(般若乘)所说:佛遣教之结集,共有三次,其第一次结集,是释迦佛未圆寂前,舍利弗已与八万阿罗汉,目犍连亦与七万阿罗汉,先行示寂;及佛与一万八千阿罗汉同入涅槃。天人讥议谓所有能得自在之比丘,都已涅槃,佛说正法,成灰灭耶?诸比丘众,三藏经之声音,都已从此寂灭。为清除如此讥议故,王舍城中,毕钵罗岩,在佛灭后一年坐夏期间,未生怨王发愿供施臥具,与五百阿罗汉同住一处。于是由大声闻邬波离结集律藏,阿难陀结集经藏,大迦叶结集论藏,三藏如是结集已。是时天人增加,非天(魔鬼)减少,如是佛法,可住世长久,而色究竟天,亦听闻三藏结集之事,欢喜赞叹也。毗奈耶难事有颂云:
  佛涅槃后第二度夏天  王舍城中毕钵罗岩内
  五百阿罗汉一同集会  未生怨王将三藏结集

  戊二:第二次结集

  第一次结集圆满而后,如是渐次至一百一十年。毗舍离城比丘等,作十种不清净事,以为清净,皆共遵行,于经律中,不见其事,云何为十?如偈云:
  高声共许随喜净  旧事净与监事净  道行净与二指净  治病净与酪浆净  坐具净与金宝净
  如此十事,皆是违背佛教,乖越正理,不顺苏怛罗,不依毗奈耶,而诸比丘以不清净,作为清净。时有阿难弟子萨婆迦摩之弟子渣巴,与七百阿罗汉,共为集会。由阿育王发愿供施,广说十事问答,详说所得何罪等。在毗舍离城,重诵三藏,以戒律为主。复为大众广陈,论说是非,悉皆共许,即鸣犍椎,故第二次结集,又名七百结集。

  戊三:第三次结集


  当阿育王姪那顔渣之子名勇士部王在位时,有魔鬼加被之比丘名大天、杨波、龙上座、义登等四人说:
  余所诱无知  犹豫他令入  道因声故起  是名真佛教
  在勇士部王晚年,慈爱王、大莲花王二王之全期,及迦腻色迦王一世之少年诸时期中,各比丘纷起争论:以律藏历来,都凭脑中记忆,从未有加以纪录,缘是对之,便有许多不同之见解;渐次由龙上座分之成为十八部。
  从说一切有部,分为大众部、上座部、及正量部等三部,如此四部,是根本四部。以后义登辩论清净事,再分成十八部。说一切有部,分成七部,大众部分成五部,上座部、及正量部,各分成三部。从此辩论稍为停止。
  是时迦腻色迦王发愿供施,其分部经过,是根据渣波积王夢见授记二经说清净圆满之迦叶佛所言,以其夢中见十八人,共持原匹之布,是表示释迦牟尼佛教诫,分成十八部之意。而此解脱之布,永不败坏,可依经中所说之语,以为证明,而造清净之教诫,如是将律藏经藏论藏,一一加以记录;即以前已记录者,亦予修改,以造成最完美之三藏;因是可称为第三次结集。


  戊四:其他结集

  三次结集而后,诸比丘于三藏中,仍不少怀有各种不同意趣,而为毗奈耶难事所未有者。如迦湿弥罗(迦湿弥罗为印度语,简称喀伽,今译克什米尔;印度西北地名。所传布之宗教,随其地名喀伽教,其人称喀伽人。)人所说:该地庙里,有名大圣支尼,与五百罗汉,並有大德巴苏美渣,与四百大德,五百菩萨,主持庙中,结集三藏。
  又如印度大部分班知达所说:有名渣伦打拿庙里,高华那经堂中,有五百比丘,五千大德,共为结集。
  照现代西藏所说:释迦牟尼佛灭后将四百年,五百罗汉,五百菩萨,共结集遣教。
  分别论说:释迦佛灭后过二百年,有上座母之子,结集佛陀遗教。
  如上所述,我(作者自称)觉得二百年仍过短,尚须加以考察。至传说结集地方颇多,如舍卫城,迦湿弥罗,花砌林园,渣伦打拿之高华那等不同之地方不少。

  丁二:不共乘所说

  依不共乘(金刚乘)所说:如分别论云:大乘佛法之根本结集者,是普贤王如来、文殊、金刚手、与弥勒菩萨,结集而成。至贤劫以来一千佛所说之法,都是金刚手菩萨结集。又王舍城两旁之无垢空性山上,有佛子一百万聚集,由弥勒菩萨结集律藏,文殊结集经藏,金刚手结集论藏。
  此外尚有许多大乘三藏结集之说:如甚深见续方面,是文殊结集,广大行续方面,是弥勒菩萨结集。


  丙三:佛教传播

  佛教之传播,除释迦佛传给迦叶,为法王之代表,加以弘扬而外,並以传付上座十六人。
  迦叶生于摩竭陀国婆罗门族,宁佐达城内。有宁佐达都之子,名宁佐达,祷告天佛而生迦叶。及长,其父为聘萨迦生摩为妻,金色美女也,但迦叶对之,无一刹那生起贪爱。双亲死后,遗物凡九百九十九袋,金六十千万,金缸八十个,迦叶弃如腐草,只取白布衣服,並使其妻至外道处修行,自己到释迦佛处去。时释迦佛成佛不久,迦叶一见之即说:“薄伽梵是我导师,我愿意作薄伽梵之声闻弟子。”如是三说。佛说:“善哉!我是你导师,你是我之声闻。”如是得近圆戒,其学识为众所称赞,以为最上,及后得佛传付法衣;迦叶便将以前所仅有之白布献呈佛陀。
  初佛陀从兜率天下此世界,许多天人,因欲得法甘露,随而下降,迦叶亦其中之一,故年岁与佛大致相同。佛灭后,迦叶即将佛教护持弘扬,多年以来,所化者已有甚多解脱,余亦得法益。
  及迦叶将取涅槃,告阿难陀曰尔知佛以法付我,然后圆寂,我今欲圆寂,乃将佛法交尔护持,尔将来可交草衣(草衣有译作奢搦迦,义即麻类,此人生时,奢搦迦布裹身而出,故有此名)自此以后,迦叶到佛舍利塔供养,旋赴南部侧之翟江山,(汉译作鸡足山,或作尊足)山中裂开,成为两山,乃敷草坐三峯内,以佛所得传糞扫纳之法衣覆身入定,待弥勒菩萨当来下生,故其身体不坏而住,乃示现许多神变,取般涅槃,无量天人供养之,于是两山皆合,上皆密覆。时未生怨王在睡夢中,夢见王宫栋梁,相继摧折,醒来始知迦叶涅槃,即与阿难陀尊者,到翟江山,一夜又即将两山分开,使可得而观,王即皈依,並作供养。正擬纵火焚烧,阿难陀止之,谓“须等待弥勒佛下生。于第一次传法弟子领会时,九千九百万声闻到此山来,两山即开,看见遗体,弥勒佛取而置之掌中,以示大众,曰:此是释迦佛时之最上声闻,具甚多智慧而所穿法衣,亦是释迦佛传付,现在无有比丘,与之同等智慧者。弥勒佛说毕,于时迦叶遗体将显现甚多神变,无余没入天上,当时随弥勒佛来之声闻,皆大欢喜,起信仰心,亦得智慧证阿罗汉”后阿难陀偕王回去,山亦复合,即在山顶建塔,阿难陀负荷甘露佛法而去。
  当释尊成佛时,罗睺罗与阿难陀,同时出生及六岁时,父子见面,得见佛陀。时迦叶亦在座,谓阿难陀曰:十力之法将来付尔。阿难陀为最上声闻且最令人敬佩,护持佛法四十余年,后传付草衣。
  阿难陀付法与草衣时说:释尊佛法交付迦叶,迦叶交付与我,我亦将涅槃,转付于尔,善守护之。将来蒋那国(汉译作末度罗)有慕伦达山。(汉译作牟沦荼)有一商王,其子名那达与百德二人,发愿供施,修一经堂。时复有一卖香人比巴(汉译笈多)其子名近藏,(汉译作邬波笈多)尔度之出家,彼对佛法,护持弘扬,甚有助力,将来可以法付与之。
  阿难陀前往毗舍离城,见未生怨王,许多天人军队列队迎接之。当其渡至恒河中间时,有一仙人,将五百从者,乘空而来,合掌请求出家。阿难陀示现神变,使恒河成为小岛,为彼等出家受具,皆得近圆戒。彼仙人即便证得阿罗汉果,人称之为阿罗汉呢吗恭巴(义为日中罗汉)又名水中阿罗汉。该阿罗汉以所作已辦,礼阿难足,请先证涅槃,阿难不许,告以应往迦湿弥罗国,弘扬佛法。其后阿难陀作甚多神变,取般涅槃;遗体一半给未生怨王,一半给毗舍离城民众;因在该城与渣那浦(汉译作波咤离)地方,各建一塔供养之。
  草衣于三藏经,均甚通达,时阿育王,发愿供施,广事弘扬。故妙吉祥根本续说:“佛灭度后过一百年有阿育王,彼可得寿一百五十岁,当八十七岁时,供养释尊舍利塔。”以阿育王将佛七塔内舍利取出,在南瞻部洲,以七宝修八万四千塔,有名星达者,助之修建,故能成功,诸阿罗汉,佩服赞颂。有颂云:
  阿育王在渣那浦  舍利塔广大增长  如此力量广运用  弘愿庄严此地方
  及至各塔全已开光,草衣便交佛法,传与近藏,自取涅槃。
  毗奈耶杂事佛授记说:“我灭度后一百年,有卖香人之子名近藏,出家后名为无相好佛,大作佛事。”如此授记,及后果然。近藏成阿罗汉,通达三藏。当传法时,有一恶魔,以种种神变,使诸弟子心极散乱,致礙得果。近藏乃以花鬘置魔鬼头上,魔心一现烦恼,花鬘顿显臭味,而不能捨弃;如现善心,即显香妙可爱之味;至是魔乃向之忏悔,从此不敢再起烦恼。
  近藏传授修证弟子甚多,若以十八肘高十二尺宽之山洞,使其弟子受过七种教诲而证阿罗汉者,各以四指高之术,放置洞中,亦可全满,故说佛灭度后,证阿罗汉之弟子以彼为最多。其后近藏以佛法传付圣达德迦,而取涅槃。
  圣达德迦证阿罗汉,通达三藏,以佛法传付摩竭陀国人圣黑,而取涅槃。
  圣黑证阿罗汉,通达三藏,于佛法极为保护。及后以之交付圣善现,而取涅槃。
  有说日中

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 2

你可能喜欢的