西藏古代佛教史-第32章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
满自明不偏之义，则柱本无。说毕，乃无碍以缘于往上，大德认为希有，不再发问，遂生信心；且皈依之为其弟子。
其后聪之弟子，有四柱、八梁、十六椽、三十二桁、二大修行者、一大自明者、二平常者，二达古那者，及三无益处者，如此甚多。
初，格西聪波渣些，是有智识之大法相家，及德些渣波，在杨鲁有一施主，迎请供养。时聪波请派“四柱”（按即四人）往苏聪巴处，指责彼是叛教者。于是四人前往，见聪巴反穿皮衣，四人中一人问之：反穿皮衣，是何教规？聪巴答：皮草之初，便是如此，并未反过。若说是反过来，恐是尔之教规也。另一人说：我等现在应该讨论佛法义理。聪巴答：法之自性，是不可说，且是无边，何有可讨论之法歟？左敦卓声问：尔是否以大圆满为修行之教规？聪巴曰：如此我所缘之境何在乎？左又问：尔将不是大圆满之修行者乎？聪巴曰：而我之境又有如何之散乱乎？左敦不能答。宁敦沙生问：尔之密幻法规矩，一切明显之境界，是否均是愿见佛父母者乎？聪巴曰：明体之境相，自心相续，又有谁能阻碍之乎？宁敦问：如是将不愿意其如此乎？聪巴曰：为清净一切众生不净幻相之自心相续，谁能造与经续相违之论乎？如是四人无法再辩，盖此诤论，已为大慈大悲，与无碍之辩才压下矣。
四柱至此，乃说：如此大乘教规，有义不颠倒之证悟，与解脱无明之善知识，甚难遭遇，今幸已遇，我等要皈依之；但即予皈依，恐不为教主所喜，惟有待至明年。我等应离开不良之辩论者，而与断轮迴纲（根）之瑜伽自在者结伴；因此同下决心。及至明年，四柱到苏聪巴处时，有如蜂蝶之入莲花林，以善宿因之胜余，如睡夢之初醒，在德些渣波巴之大佛教学校，遂有四柱之名字。
当辩论终结之初，四柱回至格西聪波渣些处。聪波问：尔等已对苏聪巴指责乎？答：无法加以指责。聪波嫉妒之心大发，坐不安席，说：如此苏聪巴之不良教规，实误尽无量众生，我如能杀之，便可成佛。此语已为苏聪巴之大德（按似是指苏之檀越）所闻，以告聪巴。聪巴说：菩萨戒便是对嫉妒心自性之解说，所以我等对于此种语言，慎不可听。翌日法会时，聪巴坐座上，破顔微笑；众弟子问：上师何微笑也？答：佛法便是我辈大乘密宗之密法，依其所以杀而能度之以了生死者，乃密宗之教诫，而为法相家所无者。今聪波所说：杀我便可成佛之言，如此大法相家，意尽边际，亦是我辈之教诫，故我闻之，异常欢喜也。
四柱者：心部之柱，为恭布之左敦沙耶；经部之柱，为钟龙之杨倾喇嘛；幻部之柱，为崔巴之宁释迦生波；修业之柱，为那摩列之达德佐沙。亦有人说：加上马图蒋巴，而成为五者。八梁为马图巴、左敦卓声、宁释迦蒋操、渣沙英、鲁敦巴玛、乌巴沙图、舒敦打渣、谢侵蒋巴等八人。亦有人加上史清、那巴迎波、与顔敦渣华三人，而成为十一人。二大修行者，为巴甘德玛、殷金多巴等二人。一大自明者，为那都之史敦舒渣。二“达古那”者，为桑敦鸦些，及聪波渣些。其余十六椽、三十二桁、及二平常者，以名字太多，未便缕述。其三无益处者，为果渣叉、密松汪星、果聪汪爱等三人。
二十一 苏聪巴主要弟子表
┌ 心部之柱：左敦沙那
（甲）四柱 ┼ 经部之柱：杨倾喇嘛
├ 幻部之柱：宁释迦生波
└ 修业之柱：达德佐沙
亦有加马图蒋巴成为五者
┌马图巴
├左敦卓声
├宁释迦蒋操
（乙）八梁 ┼渣沙英
├鲁敦巴玛
├乌巴沙图
├舒敦打渣
└谢侵蒋巴
┌史清
亦有加 ├那巴迎波
└顔敦渣华
（丙）二大修行者 ┬ 巴甘德玛
└ 殷金多巴
（丁） 一大自明者——史敦舒渣
（戊） 二达古那 ┬桑敦鸦些
└聪波渣些
（己） 十六椽（未详）
（庚） 三十二桁（未详）
（辛） 二平常者（未详）
（壬） 三无益处者 ┬果渣叉
├密松汪星
└果聪汪爱
上师苏聪巴，住胡须崖里，闭关修行者凡二十四年，足不出户，希望一直修至成虹光身。在此二十四年中，只有必须出户之原因，二次而已。当已闭关到十三年圆满，与一年之虚龄，共十四年时，（按即首尾十四年）即邻居者亦无法到其面前。一日，邻人以不看见炊烟，及其声音；虑或抱恙，非观察不可，因往探视之。至则见上师之面上鼻上身上，均是蛛丝及灰尘；邻人以为示寂，乃大声痛哭，上师闻之，意解脱而出定曰：尔如非惊哭，不至使我次序错乱，则我即身当可成就；今若此，我将要再转一生矣。其后萨迦罗青，便是上师之转世也。然而聪巴此一生中，是穷尽法性之蕴，仅只仍有些微尘不净之标帜耳。
一日，对邻人说：今日准备弄饭，我往取肴馔回来。说毕，神变前往胡巴崖取得以归，而邻人烧水，尚未曾开，师说：我已从胡巴崖归矣，何以水尚未沸耶？邻人说：此迨是上师之笑话云尔。师乃将所妈回之馔，出而示之，内且有苏窝车之赏赐，示毕且以给之，邻人于是甚为相信，并念上师是已经得到风心无二自在之境界焉。
关于聪巴第一个须要出关房门口之原因：是“无益处”者三人，未有良好以保护佛法；如果渣叉，以为方法与道轨后面，须要“母续”，因此便往谒见贵俱巴。密松汪星以为佛之中围，如显现时，即须要“后行瑜伽”，因此遂往谒见森巴岩巴。果聪汪爱以为本道宗派后面，亦须现量，因此便往谒见班嘉达聪。盖彼等不知密宗心要，是方法与道轨，兼而有之；而且有“母续”之自性。中围是从自性地发出，若须“后行瑜伽”，则有如眼睛是从颈窝弯生长之笑话无二，令人齿冷。现量是语之宗派，本道是随之显现者。可惜彼等不明此理，因此聪巴便须出关房之门。
其第二个须要出关房门口之原因：是苏窝车修建佐蒲之佛堂，建筑完竣，开始开光。但在开光典礼未完成时，窝车已证双运之成就；派人飭聪巴前往，以保护其后来之佛法；故聪巴又须出关门也。
其后聪巴之事业，继续增长，西藏密宗瑜伽者，无人不皈依之，更无人能坐其座位之上也。时有贵罗渣华者，其新立之宗派同人，特立戒条，定为“不皈依苏聪巴，亦不从其座位之下。”一日，辛地举行庆贺大会，集会人多，聪巴已坐上座。贵罗渣华到其面前，见此“语自在者”与离烦恼之善知识，其心意与佛无二。如是光华映照，贵无法与之争衡，遂如憍陈如等五弟子之遇见释迦佛焉。于是贵罗渣华乃五轮著地，头面礼足以皈依之；其宗派之同人，亦复随而皈依矣。由此彼等不皈依之戒条，已成泡影；此事过后，有以“尔等既有戒条，为何尔却先皈依？”之语，问贵罗渣华者。贵答：当我一到聪巴之面前时，只知其是大吉祥兮鲁迦，从未想到其是一个人也。
如是聪巴有极大神变之自在，常从太阳光中，往復奔走；所以既能应胡巴龙上午之法会，而又能应佐蒲中午之法会，与应胡须崖下午之法会；如此三处距离辽远之地方，竟能于一日之中，分别为彼等开示法要焉。
其后有一次，聪巴在哈些摩看见空行母等跳舞。因此便飭彼等为之造工，以修建佛堂，堂有柱七枝，及二大柱，共为九柱，及后亦有人名之为空行佛堂也。佛堂之内供奉四十二尊佛，与赖登德咕护法；墙上绘画中围凡二，其一较小，一较广大。开光时，聪巴在护法赖登德咕面前，以衣袖拂之。曰：尔应保护佛法乎？护法为之点头。又问：三宝之地位，尔愿意推崇之乎？护法两唇亦为之微动也。
聪巴復于苏窝车显现大吉祥时，右脚所放之山上，修建一座大吉祥之佛堂。当马图蒋巴修建佛堂时，以选择木料极严，因为地神所伤害；于是马图先将其木献与上师，而地神竟将大木扣留水中五日不放。聪巴命二弟子持白红食子各一个，以白食子交付崖山，而以红食子放置水中。并说：尔等即将柱取回，时地神甚为惶恐，即将其柱送至河边。如此世间神及非人等，均须听其训示也。
后来聪巴将示圆寂，众弟子请其娶妻生子，以延嗣续。于是密主金刚手，入其妻胎，诞生一子，名苏释迦星叽，具足三十二相之希有清净，并具八十种随形好教诫之名字。聪巴说：造山之儿子，穿破烂之衣服，食粗粝之食物，远离魔敌，决心佛法。说毕，聪巴于六十一岁甲寅年，在胡须崖中，光蕴、声音、大地震动，到金刚法界去矣。
苏聪巴之子苏释迦星叽，在西藏言之，是密宗心要之来源。其名字亦称为密主左蒲巴。其母亲名左沙摩，亦名达摩祝多鍼，本是苏聪巴之弟子；聪知其腹内，可以孕育化身转世活佛。而其兄名达德佐沙，亦是四柱之一；聪向之说：尔之妹妹，可以给我乎？达德答以：上师所说，无不惟命是从。后来达德以金刚铃杵，交给其妹，且告之曰：此铃杵尔不可由别人转交，而须亲谒上师呈献者。诸大德知之，为之不悦，认为此种铃杵，非上师所须，为何献之？以为彼迨不明上师心意者也。
时左敦沙耶说：我得一夢，在无名指上，有一化身佛，会当降生，于佛法甚有饶益者，尔等不应不悦也。如是其他二柱，各皆得夢兆，或是佛之身体，入左沙摩体内；或是金色金刚，降入左沙摩之身。
及甲寅年，孩子诞生，上师名之苏释迦星叽。且说：我子入其母体中时，有金刚手之自相，当能上弘佛法，下度众生。乃将一切物品，供养布施净尽，不復留存。左沙摩曰：尔早已知我有子，为何连抚养儿子之物，亦不留少许乎？师曰：如果他有福德，即使我全无物品留下，亦无问题。若无福德，则留存亦无所用之也。不久，彼等所住之房顶，有一富有之比丘尼，奉献青粿牛油甚多，以申供养。复有从铎康而来，作广大之供养者。聪巴对其妻说：养子之物，现在均已来矣；可见此子具有福德，且能饶益众生也，故甚为之喜慰焉。
星叽生八个月后，聪巴示寂，于是左沙摩偕兄在达蒲抚养孩子，住凡十五年。星叽既长，前往崔巴，朝见宁释迦蒋操，受密宗幻部之法。又到钟龙，朝见杨倾，受法更多。十九岁时，事业已甚发展，学识亦高。但仍伺机朝见龚波佐，住一年以学法。后以事业日盛，无暇再往别处，乃迎请供养许多上师及学者，故所闻圆满之佛法，甚为丰富。復从四柱得闻其父亲之经、幻、心三续、教诲、口诀、与修持事业，灌顶及仪轨等之佛法。尤其是从舅父达德处，得极详细之经续；从宁释迦蒋操，闻大圆满之教诲类；復有从哈遮辛那等许多上师，闻思根本决断无余证悟。依修法之根本上师辈，以广略佛母般若经领悟，而为供养。
后来星叽在雅呢佐蒲修行许久，于生圆一切教诲，均得成就；与本尊佛之身语意无二证入。所以其年青时代，亦有极大之威势，摄受广大众生。
时邓巴生遮，住在鼎列、星叽师徒五人，往朝见之。将至，邓巴对眷属说：金刚手之化
