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第50章

西藏古代佛教史-第50章

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明、音韻学、词藻;(修词学)並与董波华从苏青学黑白月历学占算法等,十明通达,成为吗哈班知达焉。
  廿二岁从班禅受近圆戒,更名为雅纪汪朱。复依止巴本卡巴(地名)之崐敦班佐伦朱、沙禄舒襄卓朱、苏青卓英杨佐、文龙华罗多杰、与卓渣笛打零巴等许多学者与成就者。其所闻受均是萨迦巴、格鲁巴、与宁玛巴三派之主要法;在此时西藏所有之显密开示,与密宗灌顶、传教、口诀之流传,大都能闻受,而得究竟。读其自撰之亲闻记,(按即以自己所闻之法而加以纪录)臚列所闻之经籍,便知其详。其在修行,亦有圆满之成就。
  在此当中,忿怒现行之事业,现前成为标识。于其所有甚深明显之教诫,从巴渣诗都渣之岩传授记内说:
  廿五种中五种意岩传    及今黎庶之王就是尔    第五代转世净愿取之
  作如是之授记。
  多杰到笙野时,得到岩传之缘起,但须视察机缘与时间之配合,故未有取之。其后三根本究竟佛,为之面见授记,並赐之灌顶;于是乃将二十五种法要秘密之记录,与充满法等,主要是古代宗派者,共二经函,以之传付卓渣笛打零巴、与荣增啤吗清那等众弟子,甚为发达,流传至今不断也。
  在政治方面:多杰二十五岁时,蒙古王古斯丹增卓渣,以许多百姓(属民)与土地献与之。其后中国皇帝,迎请之赴北京,以“全部法主金刚持达赖喇嘛”之荣衔以献,並有如此 之印信。复为皇帝之上师,二人协力从事供施之事。在西藏拉萨红山上,修建布达拉宫。有等授记内说:“在此末法时代,观世音菩萨,与赤松德真二人,其化身成为比丘王之形相,以保护西藏。”故直至现在,西藏国土,以政治宗教二者,相辅而成为保护西藏之方便。
  在宗教方面:多杰于一切显密新旧,教传岩传,其所转之法轮,是无量无边者。萨迦巴之父子谢达竹巴,班禅之转世嘉丁持丹朱等,许多大喇嘛,及所有在西藏之善士,大都是其弟子。尤其是古代宗派之卓渣笛打零巴、荣增啤吗清那、柯渣图些丹增芝美多杰等,及许多特别殊胜之补特迦罗,均皈依之。所以对于古代佛教,从己身弘扬,並予以传承推衍,故其功德,是无比者。此外复有在印度恒河以东之东姑一带,大喇嘛与贵人,均尊敬之,无有不皈依之者。如是在前后藏、西康、中国、蒙古等地,其所修建之寺庙,无量数也。
  在著述方面:其所造论,对大小五明,与经典之解释,演述得非常希有,如是者凡三十函(经函)。于新派之蒋扬亲遮、旧派之蒋巴渣杜等教规,皆甚忠实以奉持;尤其是按照授记万宁德青与弟子共施之缘起,是甚佳者:故于西藏政府之根本,得以坚定焉。如是三种法轮内外事业之史迹,皆是殊胜希有,不可思议,而得究竟。
  壬戌年多杰六十六岁,黑月二十五日,为将来之事业而入禅定中,在布达拉宫圆寂矣。此后其转世蒙巴宁族出生之荣增苍本渣楚,直至现在为此世界所有佛法之法主第十四代,及今仍是名闻宇宙者。
  罗青毗盧渣那语之化身,荣增德达宁巴,又名啤吗格汪珠美多杰,其前生本已无余到光明法界去矣;但空行母,为使他利,而作转世之请求,毗盧乃现智慧兮鲁迦之形相而入母胎。其父名罗敦生达清那伦朱。其母名谢呢兰珍杨遮佐玛。在第十一耀宗年丙戌岁二月初十日,于渣兰大遮卓陵出生,生时大地震动,天空遍满虹光等希有之标识。出世后其父为作消災灌顶,予以加被。在其出世三年当中,头戴蓝翎之空行,与美丽之少女常承事之;如斯景况,其后他常能清晰忆及者。且在孩提时,已有禅定之自在;其形相甚至于游戏时,均作善士之表现。四岁从其父闻受八教之灌顶;于时所有明显之所见,皆是佛之中围,而于上师本尊,均能看成无二,故于四灌之种子,已深入于其心矣。十岁己未年秋,领受胜乐密集之灌顶时,于清净明显中,莲花生大士与之灌顶,並予加被;他已能决定,所见均是如幻。从此学习书写、念诵自派之仪轨、灌顶、与随许、开光、及许多仪轨之事业,而于一切修持之方便,均能无碍以了知。从此以后,遂代表其父,从事保护一切佛法之事业。
  德达十一岁,在哲蚌寺,从第五代达赖出家,命之名为雅汪啤吗丹增;其出家时,与支宗自生观世音像之出现,是同时者;故达赖知之异常欢喜,说此缘起甚佳也。是时观音像对之微笑,並在清净明显中(入定中),观音之意,入其身中。十七岁在笙野朝见渣惠汪波尊者时,现前看见观音之形相。第五代达赖,与其父对彼恩惠甚大,后来二人之智慧身,予以加被。
  如上所述恩德无比之二位上师(第五代达赖,与渣惠汪波尊者)而外,其所闻受成就解脱之深道,有上师十六位;闻受各种深法,有上师三十五位。从此辈上师,以闻受圆满近事戒、三种教规之菩提戒、全部八教灌顶、导引之介绍、三律仪、经、幻、心三部、南佐、清净吉祥大兮鲁迦、普巴、阎摩王类等,古代教传之现在所有流传者,与岩传法,上、圆、意三种,共同之修部及不共之教诫多种。新派之多青一百种修法,胜乐、喜金刚、时轮、密集、阎摩王法类等等。显教方面,亦有许多开示、传教、导引,如此一切根本一切经藏,所闻受者,无量无边也。如是所闻之法甚多,连名字亦复说不能尽焉。
  十三岁时,于本续密宗心经、上师续、意休息、如意库根本与解释,如此均是从其父亲闻受者。其后复闻受鲁苏容三派之论,萨迦班知达之分别抉择,掌珍雅芝晶能,(按掌义为除烦恼,珍为具功德,又掌珍为梵语之薄伽梵。雅芝之义则为刀。)杨忠寿等,于其内容,皆得领悟。尤其重视者,是渣华龙青巴之论,故于一切法,皆能抉疑。从达敦卓渣丹增,在经部灌顶仪轨宁青青巴上,依四十五个中围,举行四种大河(如经部等)圆满灌顶,与边定(即后劲)长寿灌顶等一切灌顶、教诲、开示、传教等。並在灌顶仪轨蒋芝磋尊上,传付以依二十一种中围灌顶、传教、口诀等。又从多杰渣荣增啤吗清那,在经部灌顶仪轨上,依二十七种灌顶、教诲、传教;如此闻受,甚为圆满。上述二位上师(达敦与多杰)均命其密名为芝美多杰渣焉。
  德达所有岩传之教诫,其缘起始于十八岁癸卯年五月初十日,从雅玛龙取出持明心要。廿二岁丁未年八月初八日,显现神变,以从舍渣取出阎摩王靖(傲慢)箴(除掉)。三十一岁丙辰年正月十五日,从邬嘉渣取出忿怒莲师、与金刚萨埵、都森阿的类。三十五岁丙申年六月廿九日从沙鸟达窝取出大悲善逝总集类等法要。
  及其既已请岩传法也,先后多次在渣玛青浦、雅玛龙等,希有之修行大圣地,及自己新旧寺庙之寝室内,善芝昂沙遮,与森丁节等清净之地方,闭关凡数年、六月、三月、一月不等,以资修证。依边(修长寿法)、寂忿上师、金刚萨埵、八教、大悲、普巴、阎摩王、马头明王、那洛卡爵等,三十五种本尊之承事,大圆满撷取心要精华,以从事妥噶与气函盖之修法等,其中主要之修行。能得断除不清净之显相,以对生起次第之坚定;故于四种事业,无碍以成就。並得圆满次第,气派明点进入中茫椒ǎ弥腔凼钟≈绽炙南病4笤猜悦魑薹种馍穑芩∽匀唤馔眩薹止饷髦鼙橹ǎ米栽凇K臁>窍韵种腔壑蜗贰AΑ⒈奥鹉亲鹫摺⒖照谫ぱ拧⑸谏簟潮R渣那、移喜磋嘉、杨利、君青卓遮等,印度与西藏许多班知达与成就者之智慧身,现前见到,化成中围;将一切教传岩传之灌顶深道教诲心要,传付与之。多杰孙奴、金刚持、清净吉祥大兮鲁迦、大悲、寂静忿怒、瑜伽母等,许多本尊,均面见之,予以灌顶及加被。且能前往具乐世界、与雅饶洲之巴列等,许多清净法界,而得禅定自在。所有空行与护法辈,亦无碍以从事其事业,由此可知,均如其所说而示现;所以世人对之深具信心,如此事迹甚多,此中未及细述。
  德达三十一岁以前,从其意所成熟之种子,一一增长;以瓶灌之经验,所有见者,均是观空如幻,作如是之抉择。如此大部分是身之利益众生时,故其所到宿青支龙等许多南北地区,所有见其身体之中围者,一切无分之所化,皆皈依焉。他亦将能成就能解脱之种子,放置于彼等心上;以造对于轮回得究竟之事业。三十二岁丁巳年二月初七日,以已得到密灌之经验,自明观空之出现,如此能所二取,在法界中解脱;此是主要用语以造利益众生事业时,上中下三根具福所化,均传付以甚深广大之法,而法轮遂不断以转矣。三十八岁癸亥年八月初七日,以意智慧、乐空双运、不变四喜,生起智灌之经验,渐渐增长;此是用意以造利益众生之事业时,从此时始,其共同所开示,均是无分新旧教派者,尤其是甚深导引之教诲,于自续上而得成熟。对许多具福所化,自来智慧,以本来清净见证悟之。如此一切佛三金刚,同样自生,以事业造利益众生之事,而所造一切自利之事情,皆断绝矣;完全从事弘法利生之事,如此巨大能力,以开示、修行、事业三种以度日焉。
  德达之所开示(讲经)事业,主要是十万续等许多深法(德达当第五代达赖之师,而十万续是达赖曾接受他所传付者。),此外复有沙、柏、谢、达(锐之按:沙、谢、达三位,均详于后;柏是柏朱华,即达斯蒋操赞青也。详见敦珠上师(著者)函示。)等,有大地位者,殊胜法要甚多。故所有达官贵人,及造光明佛法之善士,自己身之子嗣,兄弟辈语之子嗣等,在前后藏、康、恭、罗文、雅里等地,前来求法之具福所化上中下等根,无量无边也。而上师之于彼辈各各智慧所能配合之古代教传岩传派、新派密宗、与显宗方面,而予以灌顶、导引、传教等,常常不断之传授,所以此种弘扬佛法之事业,是无可比者。
  德达为使佛法长住,所造之论,在教传方面,有修部中围之灌顶、仪轨等;岩传方面,主要是上下岩传,及旧岩传,以前未有编排之仪轨。如是极希有之论,共十三卷。修行之事业,根本智与后得智之禅定,在不动中。而其所传授之经教,现量作极明白之导引,並不只使之了解而已。当其传授灌顶时,智慧尊之加持,现前降在弟子之身上。所造近行之事业,亦並不只说一说,而能一贯作法,立定规约。至从上所述岩传授记所给与之法要,与弟子信士辈所呈献之物品,均存库内,库门並不加锁,而是以三律仪与命根,为之锁焉。(按是以身语意所守之戒律,以为锁。)
  德达所修之庙,名邬金文佐宁巴,新来大德三百余人。彼时常造开示及修行之事业,且常供养大德,诸大德所住之房舍,身语意之所依,(即佛像、经典、及塔)及法器等,无不具备。四季修行供养所用之财物、绘画、泥、及红铜造之佛像,金水银水所写之甘珠(经)等五百余卷,古代解释论,及仪轨等,雕版甚多。十万佛像与身语意所依,亦复无量,用作世出世二资粮之因,以供养布施,务令圆满,而无分别

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