西藏古代佛教史-第60章
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金刚普巴，而得成就之标识，同时造论甚多。尤其是从达青罗爵赞青，乃至君 榜多迎巴，卓遮叉巴，与蒋扬亲遮旺布等，萨迦巴派之殊胜法王辈，从依止莲师亲自传承之加被，遵大圆满古代之道路，而得成就者甚多，此须视各别之事迹而定，不能一概而论也。
从如是传承而来之语宝道果之教诲，事实上现前示现在古代清净意续兮鲁迦里之四灌、四障、四道、四宗派、四寿、四步、与四身等之规则，以说圆满次第，因此现前成为此续（按是兮鲁迦续）之口诀。又罗渣祝青南卡赞青，或名那治多杰，可以从现前请来密主金刚手，亲自承受其法，且能说出授记；金刚手向之耳传以生圆次第所有之口诀，而树立大圆满之根基。宗喀巴大士，为著向甚深见解断除疑虑时，对罗渣祝青祷告，祝青请求密主金刚手给予伟大之甘露胜药内所说云：“父普贤王如来之意，母普贤王佛母心中重要之语，我金刚手秘密之语，对最上乘大药之修行，清查光明心性。那治多杰，此智慧空本性，谁亦不能伪作，同时是无因、无缘，而本来具足者。尔对之不须改变，自然如何造，便自然放在其本位上面，如此地位，是在根本清净界中。如此之自性光明，本来是空，无二而得任运成就者。彼之光明，是无缘之大悲，无论何者意中所见，亦是无自性者。要知大双入，如此无二，可以成佛。”其说如此。
金刚手之生起圆满甘露滴内称：“从智慧佛口中所说：
无生超智慧法界 无遮离戏均可见 轮湼无二本性净 自明无生入法界”
后说：
宝体幻明执不坏 修行空性是歧途 如空性不离智慧 于二执不能解脱
五身功德我欲修 贪等五毒我欲断 为度有情欲成佛 欲断轮迴等过患
遮表清查不究竟 不得清净心要义 如盲人寻觅天边 如是永在轮迴中
贪欲只超过智慧 智所造法不解脱 不是胜义所行境 智慧法尽乘之顶
向无为自心法身 不应妄起智慧名 无上菩提之觉心 有空性慈悲心要
放在凝念赞绝中（其意即心行处灭，言语道断也。） 放在超越智慧中
放在寂然无事中 所放均是智慧语 放与不放无名色 无名赞绝离观察
观智慧见在法界 遮表取捨空中消（谓如在虚空中消失也。） 如虚空云之行走
分别不断自清净 本来见修行果四 作无欲贪之见解 修以智慧断执者
行是护无作无贪 呆是自然之法身 法身外放下愿望 八万四千乘之法
续及口诀说不尽 一切结集之精华 如酷酥化成醍醐 如此口诀甘露滴
殊胜精华狮子乳 有如胜器之金瓶（是指那治多杰。） 我给那治多杰尔
如此等大圆满之法语，与其他之宗派，无有混淆，因而从此唯一之道路，可得成就。宗喀巴亦于因明与二种量（现、比）宗派之外。其所修行之方便，与大手印大圆满是相同者。上述之理趣，是谢咕汝，与杜敦蒋巴渣楚等所说者；事实上，宗喀巴请求那治为之断除见解疑虑之伟大甘露药内，读之可得胜解。如此伟大与空行心要内伟大之金咒，大都是相同者；否则宗喀巴大士，对所有明（五大明）论之所知，有如日月广大无二大之光明；所以彼只对见解而外，不须依止那治多杰。因此宗喀巴大士自己所说：“尤其是一切佛菩萨，密意主要之口诀，金刚手之密语，伟大之甘露胜药，从金刚手口中，如何所说，给予离开之三种，（即无有多，无有少，亦无有错。）以纪录之。並说：
密主语之甘露来 圆满密意之愿望 能胜烦恼诸病厄 有如到达蒋洛坚（按此为毗沙门天王之宫名）
如此偈颂，是彼特别说出者。与此相同，有班禅罗桑卓之赞青之大手印导引内说：
大圆满手印中观（手印即大手印） 道果爵裕及喜遮 各别名字是甚多
但有修行瑜伽者 观察者思想只一（谓如佛之思想也）
如是所说修行之意。依共义言之，亦是一种随喜之境。
谢帕莺喀巴巴佐伦朱，从依止其父亲谢荣增车汪罗渣，及杨佐呢打生遮，而对大圆满心要之道，得到坚定，缘是为一个大瑜伽自在者；而所造大手印大圆满中观三种共同介绍之导引法。及对心要明显解释。第五代达赖，亦是从其闻受大圆满之口诀。本来第五代达赖，是法王赤松德真所转世，为使西藏佛法弘扬，庶民安乐，如此愿力，依时而来者。五代达赖，对西藏无分之佛法（新旧两派）及法轮，造无上供养。尤其是依止古代密乘方面之学者、成就者，所闻受教传派岩传派法要之数目，亦有三卷之多。而于邪说者辈之徵罚，与智慧道路之遮表，则以恻隐而负责焉。其所闻法，造成纪录，名为恒河流传四经典内宁玛巴续部之说明。如是宁玛巴岩传方面，以前在印度之成就者，萨罗哈巴、嘉饶多杰、啤育巴、达楚、龙猛、啤吗忠兰、楚遮、罗比多杰、朱苍汪波等，所请来之一切续部，事实 上亦是岩传之法；盖岩传法之意，是暂时现前所不明显之隐事，故有此说。因此一切文字之续，暂时不见所应示现之根器，（人）所以不能在法界内印证。（按所谓印证者，如盖印焉。）乃委託空行，以为守护。及因缘时节已届，于是成就之殊胜者，佛本尊予以授记，在邬金达玛根芝等密乘越量宫内，空行母集会许可，以灌顶取去已印证之经典，交其手内。由此自己精进修行，对其他有根器之弟子，略以示现。
岩传在西藏言之：教主莲师，知道将来诸所化之根器如何，乃以甚深广大一切续部，造成修法仪轨、事业之集合、口诀等，完成佛道多分之助缘；写在黄纸上，放置山谷岩箱阳沙海等，交付非人之岩主，使其保护：希望将来有福缘者，当能从岩中取出，如此发愿，极秘密以放置进入焉。后来具福诸善士，发起菩提愿心之能力、时间、标识、及授记，均能会合；教主现前，为之灌顶，同时授记、许可等。如是此等岩主，及护岩之非人，为誓句之力量所掩蔽，故能将岩法，及许多财宝，皆能到手，以从事弘扬佛法，饶益众生之事，此是佛陀广大事业之一部分。
圣福集聚禅定经说：“无垢之光华愿望，一切菩提萨埵大萨埵之岩法，在山、山谷、与树林内储藏者；咒与无边之法门，造成经卷，亦集于其手内。向无垢之光华愿望，一切菩提萨埵大萨埵，佛与天（神）加持之，以增长辩才。向无垢之光华愿望，一切菩提萨埵大萨埵，如其寿命尽时，佛与天（神）加持之，以增长寿命与能力。如彼等愿意，佛与天（神）加持之，可以得到一千岁。”其说如此。
清净集合法藏经说：阿难尊者，将一切法，造成永久经卷，岩藏而供养之，为使将来具福者，能得十种功德：
（一） 得佛之眼，能见佛之岩。
（二） 得天之耳，能闻法之岩。
（三） 得不退转之功德，能见大德之岩。
（四） 得宝之手，而得无尽之岩。
（五） 得三十二相，八十种随形好等色之岩。
（六） 得眷属不离开之岩。
（七） 得辩才胜法之岩。
（八） 消灭对敌不怖畏之岩。
（九） 能生活众生福德之岩。
（十） （奉著者（敦珠上师）论示：“第十种功德，从其所有各种经典，均找寻不著，只得付之阙如，不便臆断也。）
如是于善逝者之所善说，应为良好之证悟。
依共义言之：以前摧灭颠倒法之究竟文，与自录里所遮及灭除之一切，如极详细，而不加以考察、只说是宁玛巴所遮，是为甚难，如正知见者，极详细以考察之，则许多地方，均可以了解。西藏学者。认为不是之所遮，但亦找寻不到清净之法。萨迦班知达之于三律（比丘戒、菩萨戒、密乘戒。）注释内，那诺六法、大手印等，在达波噶朱，造极大之遮。噶登巴（教派）善士南卡本之答问内说：“谢、达手印之法规，是与其他续部不相同者。”我想此並不是清净之道，如此等以遮噶朱巴，但对噶登巴、百登巴亦造成遮之论；（按遮噶登巴）达波哈遮，保护噶登巴教派时，木勒日巴予以责备。史波迎生与左些二人，对百登巴所传喜遮之口诀说：“詖之口诀，是彼之智慧所作者。”（按指其不是佛说也）而对爵裕，亦有人说：是马佐香玛之粗法。辛巴四种之法，亦有松波楚青干波说：是其自己所著之法，（按义同上）所以不收丹朱（论）内。
萨迦巴之雅、容二人，及果、沙、达三人，对宗喀巴之见解与宗派，均有颇大之遮；且说宗喀巴所亲见之文殊，不是清净之文殊。其说如此。
列达尊者说：
如时轮金刚等十地法 说是诸自在之所造者
是非须有智者以抉择 但看不见其是之道理
根本续中无□□二字 结集之续相反却甚多
然亦不见其来源所自 如荡妇儿谁复相信之
如此等许多方法，以解释时轮。
又如贵那遮说：
魔扰自心之相续 所来贾也打那法
如此他于萨迦巴之道果，亦复遮之。亦可谓为对弘扬此法之左美罗渣华妒忌心而说，因此其所遮如此，决定有极特别思想之根据，与需要而说者。譬如说：从夫比达波噶朱传承而来之许多成就者，宗喀巴大士，对佛法是圆满成就第二导师事业之降临，是众所皆知；如以为佛亲自与大教主金刚授记，以赞叹诸甚深者所极明显示现之一切法，是不清净，则大部分之西藏人，便如皆是离开佛法以外者矣。
总而言之：佛陀广大事业之境，乘及宗派规矩之法，是不可思议者。对此种甚深之法，闻思速悟之智慧，自与相似之考察不同。而是善逝者一切种智之所说。无论谁何依止之，悉能断绝轮迴，以进入解脱湼槃之道路。如是应知，是佛之无謬宗派也。马汤巴尊者说：
说在三界以断绝烦恼 而造寂静之功德是谁 如此是不颠倒之佛语
其说如此。
对法界大海之究竟，是佛单独之境；诸圣者辈，亦无完成证悟之堪能，何有于成为希望之班知达所偏袒者之行境里，不善之证悟，与单独不了义方面之贪著，落于偏袒之道上，对自己平等之人，有瞋恨心。贪慕他人利养名闻之动机，以作损减，並无一点真义。故教主龙猛，所说大乘，而诸声闻对之，竟说损减之语，谓彼所说，不是大乘。无著将最后佛所转之法轮，依照渣秋青波（弥勒菩萨）之意，以为解释；于是后人竟将无著及其弟子，均从大乘里面除去。渣波达尔玛巴那时，诸小乘者，将兮鲁迦之银像拆毁，並烧毁一切密宗之经卷，说：大乘与密宗，均是魔所造者。因此国王将之处罚，而教主移喜寿，为之保护，其事迹如此。在西藏亦有达窝孙奴尊者，对经内所说之示现真理大手印，却说是达波之别法，不是佛法。
君清杨忠多杰，与卓渣渣楚等，开始第三法轮意愿之理趣，但是后来彼等持“不动金刚”等见解；教主多波巴说：胜义谛是常而不变；故西藏人差不多认为彼等是胜论师之外道。宗喀巴大士说：世俗谛是现量者，而后来诸学者，认
