西藏古代佛教史-第68章
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有些具偏见的批评者，以宁玛巴续不是佛法。
作者以为宁玛巴十八种部纲要，均源出于印度的密集，月密明点及生遮钦佐。倘以为宁玛巴续非佛法，则上述三续亦不可能是佛法。由此反证，使责难者无词。
有人于无上密乘三次第中，特别攻击圆满次第及大圆满，尤以后者与汉土的禅相近，于藏土更容易为修行人误会。
作者对此问题，用了很大的篇幅。并顺带谈到了大手印与密心续。汉土的禅宗学者，对此当会感到极大的兴趣。这里，我却想起了 诺那上师所说的一则密宗的故事。相传邬金国王因渣菩提向释迦请法，但却要顿即成就。于是释迦使对他说了一句话：“你就是佛。”因渣菩提闻言顿悟，立即成就。此时追随释迦的弟子感到奇怪，释迦便对他们说：“你们是显教的根机，国王是密宗的根机。”由此故事，再证诸藏密称禅宗为大密宗，似乎两宗传承之间有关系存在。不过，这只是我个人的意见而已，尚待研究者予以证信。
此外，作者在本章，澄清了岩传的怀疑，与及分析黑教对宁玛巴之影响，及其不共之处，此种意见，均为研究藏密者所乐闻。
八 佛教传播简史
（原题：佛教传播时期之经过简史）
本章在原书中，为总结性的一章，其精华部份，在“简史全部”一节。
此节自释迦入胎之年起记，直至西元一九六二年岁次壬寅止，共计二千九百余年。当然，因原书并非编年史，亦非年表体裁，更加以藏人纪年的习惯与汉土不同，故汉土学者读来，或有困难，不能马上摄受其年代观念，故我已准备利用此第一手资料，更参以其他藏土教史文献，细述“西藏密宗细年”。
原书纪年之法，的可分三期：
释迦入胎至示寂，为第一期，此期但以干支纪年。
释迦示寂后，至时轮金刚续降临藏土前，为第二期。此期除以干支纪年外，并加注佛寂后若干年，或距令（指本书撰述之年──西元一九六二年）若干年。
时轮金刚续降临后，即改以“耀宗”纪年。每六十年为一耀宗，故甲子不容有乱，除推算略烦外，此实为纪年之一善法。第一耀宗年，为西元一Ｏ七二年岁次丁卯，放如言第一耀宗戊辰年，即可知为西元一Ｏ七三年矣。以后每隔六十年之丁卯岁，郎为新耀宗的开始。
原书简史记述，多纪上师大德之生年，或新耀宗年开始时之年岁，故读者或会以为太略。然稍知藏史者，应知密乘修行人，但重视上师之行状及修行经过，以为一己修行时之借镜，故年代岁月观念，实不如汉土学者之重视——此或为修行人与教理研究者之分歧。今原书所列年份，达数百余则，在西藏撰述，盖已属难得。
书中所言释迦生寂之年，与流行的说法亦有不同，援其以释迦示寂于庚辰岁，并记曰：“至今第十六耀宗年之壬寅年（按即西元一九六二年），已经过两千六百四十三年矣。”是则以释迦寂于西元前八八一年，即周夷王十四年。又以释迦世寿八十一岁，则其诞年，当为西元前九六三年，即周穆王四十三年，岁次庚申。
此说法并不一定是信史，但于此亦可见宁玛巴对这问题的观点。有趣的是，藏人定己未年（即释迦入胎之年，为诞生前一年）为“义成年”，用此干支，当有所据，因而，研究者似可据此干支，再参以其他史料，以确定释迦的生寂年份。前此之研究者，似从未由干支著眼，然此或亦一新的研究途径也。
后记
“西藏古代佛教史”一书，是宁玛巴法王 敦珠宁波车避地印度之后的著作。由于著者亲掌藏地王室史料，又与达赖喇嘛亲近，更加以数十年的学养，故此书记述的资料，不但珍贵而且翔实，学术价值不在达拿那他（即多罗那他）、布顿宁波车等史籍著作之下。因此，藏文版甫印行，即有学者将之迻译为梵文及英文，而汉文翻译，则由著者的传承弟子 刘上师锐之主其事。
刘上师经前后四年，初译稿始脱，其郑重可知。因作为弟子的我，愿在译事上效微劳，故上师乃将译稿交我初读。我不自量力，以原书铺钗綦详，恐宗外读者难以体会，反而弄乱了传承的线索，因发愿为正文八章各撰一提要，使眉目稍清。同时，我深知现代人生活忙碌，阅读鸿篇巨制的人甚少，故希望利用此一简单的提要，使无暇读全书的人，亦可籍此稍知西藏古代佛教的一些重要史实。此愿蒙 刘上师嘉许，于是兢兢业业，利用工余时间，写成此万余字的提要。虽有狗尾续貂之嫌，但为通俗计，似亦未致亵渎原作。
香港金刚乘学会，原为西藏密宗的研究机构，因为导师 刘上师得到 敦珠宁波车付与传承，故对宁玛巴自然更感亲切。“西藏古代佛教史”，主要叙述的是宁玛巴的历史，故此书的翻译，并非表示对藏密的其他宗派有所贬损。我们觉得，藏密能在汉土民间弘扬，只不过是几十年间的事，如今虽已弘法自欧美等地，而仍可以说尚在萌芽时代，作为佛教徙，对任何佛教宗教的弘扬，都应该觉得高兴。一般编著教史的学者，却每多站在本宗的立场，而只凭着若干资料，即大事发挥以贬损他宗。我们高兴 敦珠宁波车的原著，并无如此种恶劣的态度，而本提要的编写，也极力注意保持客观的态度，恪遵“不毁谤自他宗”的金刚乘戒条。
在阅读原著，及编写提要期间，受到师友的关注，更在难得的是，一些教外的学者，也在精神上给我支持，谨在此致意，为免标榜，恕不在此列名致谢。
西藏密宗编年
谈延祚 编
前言
一
密宗传入汉土，约可分四个时期。
西晋时，西域沙门帛尸梨密多罗，于怀帝永嘉年间东来弘化（时约当西元四世纪初集），译出“大孔雀王神咒经”，“孔雀王杂神咒经”，为翻译密乘法典的嚆矢。（黄忏华《中国佛教史》）迄唐开元年间约四百年，这时期虽然屡有密宗经轨的翻译，但颇无系统，可以视为密法东来的草创时期。
唐玄宗开元四年（西元七一六年），善无畏、金刚智及不空三藏相继来汉士弘化，所传胎藏、金刚两部，是印度密乘中的下三部密。无上瑜伽密经续犹未及传来，便因法难而遽止。于是，“今其法盛行于日本，而吾邦所谓瑜伽者，但存法事耳。”（佛祖统记）其后宋代施护、法贤等所弘密法，仍不出开元三大士的范围。这时期，可视为下三部密——作密、行密、瑜伽密的弘扬时期。
无上瑜伽密传入汉土，始于元代。宋宝佑元年（西元二一五三年，元宪宗三年），八思巴为元世祖授戒，奠定了弘法的基业。以后元代君王，屡次迎请“萨迦巴”法王来国，尊为国师，且委托第四世萨迦班禅及八思巴代为制定蒙古文字，其景仰尊崇可知。但密法亦仅限于皇室之内流播，盖已视为禁脔，民间不得与闻。明代开国之初，封“萨迦巴”、“噶朱巴”、“格鲁巴”三派法王，然而汉土却无法行化。有清一代，皇室信奉藏密，雍正且舍其为王子时之潜邸作藏密道场，此即今之“雍和宫”。“格鲁巴”喇嘛虽受供养，但密法亦仅流播于皇族之内。这段悠长的时期，可视为无上瑜伽密受汉土皇室供奉的时期。
清代鼎革，白普仁喇嘛及多杰觉拔尊者，始将密法行化汉土民间。 班禅卓之呢吗， 诺那呼图克图， 贡噶法狮子等大师亦相继来汉土行化。从此，藏密在汉土民间一时大盛，研究佛教的学者，亦开始瞩目西藏，寻且发现，藏文大藏经甘珠尔及丹珠尔两部，颇多汉文大藏经未译的经典（吕澄《西藏佛学原论》），更因印度佛教衰落，经籍凋零，则西藏所存经论，实已成孤本，故翻译、研究西藏佛学，亦成一时风尚。这段时期，可视为西藏密宗在汉土民间流播的时期。
藏密在汉土民间流播，既不过是数十年间的事，因而，在流播过程中，便存在者一个重大的缺点，此即为理论与修持脱节。
西藏密宗，并不如一般人所想，但重修持不重理论。历代大德研究显教的般若、中观、唯识、因明等学，成就极大，较印度古德不遑多让，而且能建立起独特的学术系统。但密法本身原为修持的法门，倘非亲修实证，郎无法领会其中真谛，依文字研究，到底搔不着痒处。然而修持传授，原以“口耳传承”为主。文字语言，都属戏论，即大德们建立起的学术系统，原也只为修持奠基。因而，密法的真相，根本无法以经论确切表诠，即或有著述，仍需上师的口诀补充，而整个密法的内容，即口诀亦不能和盘托出，尚有待行者自己体验。在这情况之下，浩如瀚海的密法，便难得到有系统的整理与传授。东鳞西爪，各染一指，全鼎始终难尝。即藏密法王行化，区域虽广，卓锡之期究属短暂，由是行化高潮既过，其后遂逐渐造成误解。有等学人，或囿于见闻，或格于宗派，于是乃持前人尚未完全成熟的研究，妄下结论，甚或断章取义，对藏密丑加诋毁。情况更恶劣的是，批评者既以佛教徒的身份执笔写学术面目的著作，而毁密法于曲笔之间，则其影响更坏了。
藏密在欧美各国流播的情况，反而较令人满意。因为向本国介绍西藏密法的学者，都曾经实际修待，甚至有打算终身居藏地不复返乡土的。此中著名的学者，如美国伊文思·温慈（W。Y。Evans Wants 编译有“西藏大圆满心法”，“中阴救度密法”，“莲华生大士传”等）；德国葛云德喇嘛（Lama Anagriha Govinda著有“西藏密法基础”，“白云法径”等）；意大利迦诗比·图西教授（Prof。 Giuseppe Tucci著有“坛城的理论与实证”）；英国保罗·宾顿博士（Dr。 Paul Brunton 著有“无我之智”）；及法国大卫·梨卢女喇嘛（Mme David Neel 著有“西藏密宗见闻”，“大手印观想法”，“灌顶及灌顶者”等）。这些学者，本身固具哲学素养，更对密法曾经实证，所以出版的著作，虽有时为了守戒的缘故，说得曲折委婉，有时过于自信一己的经验，说得较为武断，但究竟是以过来人之身说法，所以比与西藏有切肤之亲的汉土著作，一般来说，较能鞭辟入裹。
检讨起来，这种情况是令人惭愧与痛心的。
所以发生这种情况，除了实修与非实修之外，另一主要的原因，是因为藏密在汉士植根较浅，不若佛教其他宗派之源远流长。明理的各派宗师，当不会排斥教内的他宗，但难保没有一些急功近利，切于成名的人，仅凭自己的一知半解而作哗众取宠之谈。在欧美的情况不同，基督教尤其是天主教的宗教哲学家，正急于向东方的宗教汲取实际修持的经验，以补充西方宗教之不足，因此不但迎请佛教与印度教的学者赴彼邦讲学，而且更派遣学者往东方求法。也许他们的动机并非百分之百的纯正，但动机既在学习，自然就不会作种种的歪曲。
因此，我觉得，要使西藏密宗的教、理、行、果，能使世人知其真相，首先要消除心理的隔膜。倘一旦世人了知藏密的源流与历史，则将曾消除成见，不视藏密为佛教中的异党。
二
重视上师的历史，原是西藏密宗的优良传统。藏密信徒，以
