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第116章

哈佛经典职业经理人培训 全套教-第116章

小说: 哈佛经典职业经理人培训 全套教 字数: 每页4000字

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式为领导提供了选择的余地,然而,选择不是随意发生的。因为,不同的思维方式的选择,会直接带来不同的结果。因而选择的自由和余地随时可能变为选择的困惑与失误。
  例如,国际军事法庭在对第二次世界大战战犯的审判中,不能仅仅根据“杀人”、“是杀人犯”这一性质而对所有战犯作出同样的裁决。此时需要数字——杀害多少人、参与多少项罪恶计划等,使“质”更加精确。选择的痛苦也许会使某些人放弃选择,以一种思维方式应付周围的一切。这就更为糟糕,就会以思维框架代替事物的框架,把一切事物——不管它们之间有多大差异——都放进一个思维框架中。
  事物是矛盾的统一体,是处在同其他事物的相互作用之中的,它不断发展、不断变化,呈现出立体、多元的结构,这就决定了思维方式有很多原则,如发展原则、矛盾原则、主体化原则、开放原则等。每一个原则都时时贯穿于人的认识和行为之中。哈佛经理如果从静止的、形而上学的、单一化和封闭的角度去看问题,那么他就不可能得出正确的结论。例如,福特汽车公司总裁在作出每一项决策时,都必须去了解福特汽车过去和当下的发展、销售、质量等状况;必须了解顾客的需求、其他汽车公司的状况、社会经济发展状况,以及能源、环境状况的要求等。这是一个复杂的、多元的、发展的思维过程,是在多种因素交织成的立体结构中的思维。否则,他只看到福特汽车的状况,他的眼光、脚步从未离开过福特公司一步,便作出某项决策,那只能是单方面的一厢情愿,是强制性地把自己的封闭观点加在事物身上。
  人是思维动物,一刻也离不开思维,除非他的生命结束。因此,领导哲学对领导行动的研究,必然由此深入到对领导思维方式的研究。
□ 哈佛经理的人际关系
  人际关系就是人们在社会交往中形成的社会关系,它包括人与人之间的关系及生产中人同物的关系。人自从来到这个世界,他就面临复杂的人际关系,他的所做所为都是在人际关系中发生。也都是因为人际关系才得以发生,一个象鲁宾逊那样生活于孤岛,不与人来往、不与社会来往的人是无法生存下去的。人的一切活动可以说就是人际关系活动,在处理好人际关系的同时就是活动的完成和愿望中结果的到来。例如,一位哈佛经理亲自下基层进行调研,调研离不开人和事,而一旦他处理好了自己同他人、他物的关系,调研活动也就可以顺利地完成。实际上,领导活动就是一种处理社会关系的运作。他不仅要处理好同自己的上司、下属及同级人物的关系,而且还要对他行为中所涉及到的物有正确的认识和正确的处理方式。
  哈佛经理处理人际关系有许多原则、方法和技巧,原则是其根本的出发点,方法和技巧是原则的灵活运用。原则正确而方法不当,就不会有良好的人际关系。例如,哈佛经理应平易近人,同下属保持良好的朋友式关系。但是,如何把握“分寸”就是一种艺术,过松,就失去了权威性和尊严,过严,就会让人有难以接近之感。据说,前苏联元首赫鲁晓夫在一次出访的休息期间,在众多记者在场的情况下,同自己的随从人员友好地摔跤。这就是“分寸”把握得过于宽泛,没有考虑自己的身份和地位,容易破坏自己在群众心目中的形象。但是,像希特勒、斯大林之类不苟言笑,又走向了反面,在这方面的典范应首推中国前总理周恩来,他是一位处理人际关系的艺术大师。
  哈佛经理在生活中要处理的问题太多太多,如何取得他人的信任与支持,如何调动他人的积极性和创造性,如何鼓励或激励他人,如何坦诚地向上司进谏,如何划清与他人之间的工作关系与朋友关系的界线,如何对待环境及处理各类社会事务,等等,这些问题就是哈佛经理每天工作中的一部分,也是人际关系所包含的方方面面。因此,领导哲学不是简单地等同于教会人们如何去做哈佛经理,如何投机钻营,而是教会人们如何去处理问题、解决问题,提高人们在这方面的能力。
  哈佛经理如何维护自己的形象、如何进行语言表达,也可以看作人际关系中的一个方面,是领导哲学研究的对象。杰出的哈佛经理都是政治事务方面的艺术大师,但他绝不是从事艺术工作的艺术大师,他不能够不修边幅,不能够太潇洒飘逸;他的言语表达要为其政治利益服务,不能够不加选择、不加考虑地用词。对待同一件事,因哈佛经理的形象、言语和处理方式不同,结局会大相径庭。比如,在与对手谈判时,久谈而没有结果,但你不能因此拂袖而去或以过激语言攻击对方,如此这般,谈判破裂的责任就会全在你身上,诸如没有诚意,不平等地看待对手等等。
  人际关系与领导行为交织在一起,是一个问题的两个不同方面。分析领导行为,就要分析他的人际关系;反过来,情况亦如此。
  伦理选择、责任感、荣誉、管理等都是哈佛经理应当正确处理的问题,也是影响哈佛经理决策的因素,因此,也是领导哲学要考察的对象。这里限于篇幅就不一一论述。
三、哈佛经理与客体世界 
  任何一项认识、实践活动必有其对象,没有对象,认识、实践活动就不能成立。前述的价值、情感、伦理、荣誉等是领导哲学的研究对象,但这并不排除“世界”也是领导哲学的研究对象。只是因为“整个世界”是任何一门学科的研究对象,而不被单列出来;但同样是因为此,每门学科都要花一定篇幅直接或间接地论及“整个世界”的客观性及与人的认识、实践的关系。本节就是围绕此问题而展开的。
  整个世界,其外延相当的广泛,其内涵也非常丰富。按照常识,它毫无疑问地包括自然界、人类社会,也包括人。从哲学的角度讲,在认识、实践活动中,处于被认识、被改造地位的,即作为“对象”存在的,是客体;而作为认识的实践者、实践的发起者的,是主体。因而主体永远只能是“人”。但“人”也是认识、实践的对象,因而“人”又具有双重性:既可是主体,又可是客体。因此,把整个世界划分为自然、社会、人,同把整个世界划分为主体客体,是一致的,只是出发点、角度不同而已。自然、社会、人与主体、客体在内涵上彼此重叠、交叉,但在外延上是相同的,即涵盖了整个世界。这里不妨从第一角度展开论述。
□ 人类共有一个自然界
  自然,即自然界,是在社会形成之前就已存在的客观物质及环境,如森林、山川、河流、矿藏、土地等,它们不以人的意志为转移,是人类存在的客观前提,也是人类生存的生活资料来源和生产资料来源及活动场所。
  自然界是亘古就有的,它们的存在及发展依自身的规律而行进。不论有无人类活动的介入,自然界的根本特性不会改变。严格说来,人类社会是自然界长期发展的产物,人也是在严酷的自然环境的迫使下,由猿变化而来的。因此,在人类社会形成之初,人与自然几乎浑然一体,人类依自然环境而生存,自然环境优良的地方,必是人类栖息的最好场所,自然环境的变化也必引起人类栖息地的改变,正如游牧民族的不断变迁一样。自然界既为人类提供一些现成的生活食品,又为人类提供生产工具,还是人类活动的对象。人类须臾也离不开自然,只有在大自然的怀抱方可生存。自然的存在状况及其客观性就是套在人类的头上的紧箍咒,时时刻刻校正着和惩罚人类对自然所犯下的错误。随着社会的形成,生产力的发展,人类的各种能力也不断增强,由依赖于自然变为自然的积极的改造者。人类不再是只顺从于自然,从自然界获取现成物品,而是利用生产工具改造自然,使自然界满足自己的需要。人类还可以根据自然界的特性,创造出人工自然,正如今天存在于世界各地的水族馆、动物园、人工培殖的蘑菇等。
  然而,人在自然界面前变成了积极的实践者、改造者,并不等于说人可以随心所欲地改造自然。当今时代,人类似乎无所不能,可以上天入地,可以去太空、别的星球探险,亦可以入海开采石油,自然似乎变成了人类的“玩物”。但是,现象的背后隐藏着一条永不可更改的规律:自然界的客观优先性。就是说,无论到了任何时候、任何环境下,自然界依旧是客观的,有自身的规律和特点、特性,人们可以利用它、改造它,但只是改变它的形状、某些物理特性和化学特性,它的规律性和根本特性不能任人的主观意愿而改变。否则,人类将受到大自然的惩罚。比如,依山拦起一座大坝,建立一座水力发电站,从这座水电站的选置、设计到施建、利用等各个环节,都必须考虑到自然的客观性及其根本特性。大坝的承受能力、发电设施的自然特性及承受力,两侧山坡的土质如何,等等,这是最为基本的,也是最需要考虑的,如果水电站的建筑材料及所涉及的自然条件的自然特性不被尊重,甚至有意违背,那么,这座水电站也许会“回归”自然——或是因土质、材料不合格而被冲垮,或是不得已停止运用,作为一件人造自然物闲置在那儿。这样,它只会给沿岸及下游人民带来水灾等,或白白浪费人民的劳动力和财力。
  当今世界,科技日益发展,人的活动渗透到越来越广大的领域内。但人们仍要尊重自然,否则,麻烦便会接踵而来。如生态危机、环境危机、大气层变温、臭氧层激剧变化等,便是自然界给予不顾自然客观性的人们的回报。当然,受到惩罚的还有这些人们的同类。令人遗憾的是目前还有许许多多的人认识不到这一点,如亚马逊原始森林的砍伐,人们看到的只是经济效益,然而看不到由此而来的自然植被减少、水土流失加重、空气的二氧化碳成份增多等一系列问题;再有,人们大量捕杀稀有动物,这可以赚取大量的钱,可是一旦动物逐渐从地球上消失,人类自己也就随之绝灭了。因为,人与动物之间有一个生态圈。这是人、动物及一切自然物共同相处的园地。因此,任何人,尤其是作为一位领导,必须对自然有清醒的认识,其活动必须尊重自然的客观性。因为,一个普通人的活动可能只涉及其本人及周围的一小部分人,而哈佛经理的活动、决策关联着一个集团、地区、国家甚至全球。自发群体的无意识、非理性的破坏自然的行为也应予以制止。
□ 人类社会趋向一体化
  社会是人构成的,是人的活动的历史。它不同于自然界。自然界在人类出现之前就已存在,不管有无人类介入,自然界都按自身规律运动。社会是在人的活动中形成的,社会发展的规律是在人的活动行将结束时才得以显现,而人在活动中又都带着自己的目的、愿望。因而,社会的发展离不开人的活动,离不开同人的主观意愿打交道。人类要想认识社会,无非是在认识人类自身。然而,自古希腊以来,多少仁人志士、贤者哲人在这道难题面前竭思殚虑而不得其所,又有多少智者勇者因回答不了“斯芬克司”之谜而被“人面狮身者”吃掉。
 人类社

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