至尊宗喀巴大师传-第10章
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“狮子吼佛之寿量，
彼之寿数无量劫，
身量由旬绿玉色，
具多由旬之光明。
右手说法左定印，
捧持盛满甘露钵，
其中甘露具光塔，
放无量光极耀明，
彼刹上根诸有情，
一见彼塔即刻顷，
胜乘妙道心中生。”
所说（颂句）与上文情节相同，之后他（克珠杰）又作祈愿颂文说：
“我愿不顾身与命，
受持密乘教法根，
狮子吼佛证觉处。
最初侍眷能得成。”
又喀纳译师赞颂说：
“罗桑良师成佛身，
如以绿玉山饰成，
无量光围显明耀，
狮子吼前作赞称。”
复作祈愿颂说：
“难计佛刹聚吉祥，
稀有卓越庄严刹，
愿生其中佛喜悦，
狮吼首徒成堪夸。”
一切智格桑嘉措［47］亦作祈愿颂说：
“东北稀有卓越刹，
狮子吼佛之足下，
愿生初眷学显密，
以闻思修度生涯。”
有如是许多圣者大德所作无边无数的赞颂和愿文。
普照如来于圣文殊之庄严佛土“宝积清净无尘积世界”中成佛的情况，如《大悲妙法莲花经》中所说：往昔大劫（48）中。在此四洲［49］中。有转轮王名辐边出现于世。彼有子名眼不眨等一千人，并拥有小王八万四千人。王之近前有首要近臣名婆罗门海尘，有子名海藏等八十人，门徒一千人。其中海尘离俗出家而成佛，名为宝藏如来，婆罗门海尘多次运用善巧方便鼓动转轮王辐边王子一千人发菩提心。王子等人于宝藏如来前各各受持自己之佛土，并发大菩提心，婆罗门子八十人及门徒一千人等都得如来悬记成佛，名观照和顶髻等。婆罗门海尘及学习吠陀［50］者一千人得到悬记，将来成为我们的导师释迦王佛等贤劫中一千零五佛。转轮王辐边得到悬记，于极乐世界中成佛，名无量寿，长子眼不眨成为观世音，成佛后名光明普照吉祥积王佛，次子辐边童子成为大势至。成佛后名极坚功德宝积王佛。三子根圆满成为至尊文殊。成佛后名普照如来，广详地为千子示说了悬记。其它经中的说法可能略有不同，但其意义则一样。当时，至尊文殊所发胜心和受持佛土情况如上述经文《莲花经》中说：“于是婆罗门海尘仍如前对诸子鼓动。而对第三子根圆满说毕，第三子合掌恭敬于宝藏如来前。作如是言：‘薄伽梵世尊！我愿以我于佛世尊及比丘僧伽等身前以一切资具所作尽所有承事供养；以及我以身、语、意作尽所有诸善行；以及随喜此诸行为，具足尽所有福德，此诸一切功德我皆用以回向（愿成）无上正等圆满菩提（即成佛）。彼佛土中。具烦恼者，彼不得现证无上正等圆满菩提（即不得成佛），亦不得急速得证。我（文殊）愿在尚未现证无上正等圆满菩提成佛时，我于彼时仍行菩萨行，祈请其他十方一切世界中诸佛为作见证；我愿行菩萨行时，随何佛世尊赐我最初受持正等菩提，并于随何佛世尊前最初得发菩提胜心，而能在最胜地建立菩提心，愿随何佛世尊赐我能清净受持诸般若波罗蜜多，并能进入其中；愿随何最胜庄严佛刹的佛世尊赐我能受持正等菩提，于彼诸佛刹土乃至所有恒河沙极微尘数佛土中，诸佛说法时，我以天眼皆能观见；愿我行菩萨行时，作如是诸佛事业，并愿直至何时。我于彼诸佛土中，受生为任何有情时，皆愿如是作－－譬如受生为梵众天［51］人时，我亦作净治彼诸有情之心而行菩萨行；无论如何我愿圆满修习所有三千大千恒河沙土合而为一之佛土的功德庄严，并愿佛土诸墙垣高达有顶天界［52］。而且遍布珍宝，以各种珍宝而为庄严；愿彼佛土纯以吠琉璃为其地基，无尘土、石块、瓦砾等，全无污秽混杂其中；愿彼佛土中无妇女甚至无妇女之名；愿彼一切有情皆由变化而受生；愿彼诸有情不以饮食为食；愿彼一切有情具足喜食（以禅乐为食）和法食（以法乐为食）；愿彼佛土无声闻和独觉甚至此种之名亦无；愿彼佛土远离灾难、垢染、嗔恨、隐罪（盖覆罪过），而且全是住清净焚行之菩萨遍满于其间；愿其中一切菩萨皆雉发着红黄色僧衣；愿于彼佛土受生立即具足大光明；愿彼诸有情之手中皆有宝钵其中充满百味；愿刚一生起百味即作如是想－－我等皆有情不以饮食为食，并愿我等去到有佛住在的其他世界中，对其中生活诸有情，供此喜食和法食。对诸声闻和受苦诸有情，亦布施此喜食和法食，也去到诸饿鬼住处，对彼受饥渴痛苦，以致身体炽燃之诸有情。亦布施此喜食和法食，愿如所想念获得成就；愿菩萨摩诃萨（即大菩萨）都能如是刚一发心，即能获得具足不可思议行三摩地（即定）。’”说如是等愿毕，继发愿道：“愿我之菩提树［53］。成为七宝庄严，华光灿烂，其周围有摄四洲座位。墙垣周边范围存三千世摄界十倍宽广；愿菩提树之香气和光明遍布于一切佛土；愿菩提树前有各种珍宝以为庄严之金座，由最寂忍智所发放之香气名为清净专注，其所达范围约四、五洲之广，其所达高度有八万四千由旬；愿我菩提树前金刚座处。结跏跌坐时顷刻即现证无上正圆满菩提而成佛；愿我直至示现涅槃之间，不解开跏跌坐，并于菩提树前不起立和下坐；愿我住于菩提树前，正在金刚座处时，我幻现诸佛菩萨之化身分散于其他难以数计的世界中；愿每一佛于一上午为诸有情说法。并于彼上午中，赐无数有情能受持所有无上正等圆满菩提，获得最胜安置，并得安置于不退转（已得功德不再退失）；愿如是诸菩萨之化身，亦作菩萨之事业；愿我证得菩提时，其他难以数计的十方世界中，亦有我身于其中。”菩萨（文殊）发起如是甚深和广大宏愿时，薄伽梵佛世尊说道：“大士，善哉！善哉！汝是善巧明智，内心聪慧者，汝已发下极为善妙之愿。善男子！由于汝极能具足功德，极为具足智慧。是为何故？是为利益一切有情之故，而作如是最胜智慧吉祥，并受持佛土之最胜庄严功德。以此之故。善男子！汝名为妙吉祥（梵语文殊）。妙吉祥汝于未来时间中，经两恒河沙数无量劫，而到第三无量劫时，南方另有一世界名为宝积清净无尘积世界，彼世界中，娑婆世界（即此世界）亦摄于其中，成为属于彼土范围之内。妙吉祥汝当于彼世界中，现证无上正等圆满菩提而成佛，名为普照如来的阿罗汉正等圆满佛陀。汝之菩萨誊众亦能成为如是圆满正果。”佛世尊作了如是悬记。在《宝积经》中所说，也大都与此相同。与此至尊文殊如何发心，及如来给文殊开示如何的悬记相同，至尊宗喀巴大师亦决定示现成佛的事业，因为实际上宗喀巴大师与至尊文殊同一心识，由于无二性体决定能成，因此不须观待悬记等始能成立（其事理）。但是为了令一些愚味者生信之故，我（著者）也写出明显的悬记情况。如《密集续最胜诗篇》中也说：
“未来北方生，
名首有‘慧’字。
‘善’行兴佛教，
普遍扬‘名称’，（这是指宗喀巴名讳。汉译为‘善慧’名称）往生文殊处。”
此一（密集）密续之梵本，系由阿阇黎莲花生运用神变，从西方邬仗那地区取出。据说现在仍存在于桑耶寺［54］中。这些说法出自绛央尼玛敦贝坚赞所著《宗喀巴大师传使具缘莲花盛开之日》。这样的能作成立（事理的佐证悬记）还有许多，但无须全部写出之。由上面所说诸节，即能得知。以上是略说宗喀巴大师未来转生中的情况。于此断句处，作中间插颂说：
虚空无边普周空，
无边劫亦思难通，
如是有情界与数，
亦超衡量境界中。
如众生界之本性，
大师受生土事相。
功德一二亦难量，
无余史迹何待商。
弥勒尊前吉祥藏，
赡洲出现班珠等，
未来化身如流常，
贤劫千佛中如月，
照映影象数无量。
妙目如来示现证，
无上圆满成佛业，
稀有超越世界中，
狮子吼佛示圆成。
以甚深见合密乘，
安置众生永无退，（功德稳固而不退失）
文殊所有事业刹，
世界名为净无尘，
亦示‘如来普照’体。
成佛之迹示现证。
多劫前虽证菩提，
尚须再再示成佛，
胜方便调诸众生，
认为重复则乱真。
超越思量之功能，
忆念稀有生信诚，
若能赞颂而祈祷，
似彼之果无疑生。
［注释］
［1］桑杰嘉措：第五世达赖时，西藏执政第悉名。五世达赖圆寂后，秘不发丧，掌据政教大权。康熙帝严厉谴责，始立第六世达赖。康熙四十四年乙酉，被拉藏汗杀死。
［2］四种灌顶：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。
［3］娑婆世界：意为“堪忍世界”，佛书说此世界（即地球上）有诸痛苦，然而此世界的众生都不能拔除其苦而忍受下去，故称堪忍。
［4］金刚座：又称菩提道场。即释迦牟尼证觉成佛的古印度菩提伽耶城。
［5］世俗菩提心：这是对胜义菩提心所称的，胜义属于究竟了义的为利有情所成佛的心；世俗则非究竟了义，仅限于不彻底的世俗中。
［6］胜义菩提：如上所说是究竟了义的发心，而且是通达发心之体性非实有，自性去空。
［7］廓巴日：拉萨三大寺的噶丹寺所在山名，在今达孜县境。
［8］沙弥：佛教中男子出家受三十六戒者。
［9］比丘戒：佛教中男子出家受二百五十三条戒。又称具足戒。
［10］加行道：佛教道果中，有五道，第一为资粮道，第二为加行道。加行道中有四位。即暖、顶、忍、世第一。
［11］实有：言对于一切法（事物），认为能自立地实在成立而有，而不是依因与缘相合而有，即称实有。执著如是的见解，即执实有。
［12］除有暗：这里所说的“有”指世间，言除世间所有黑暗。
［13］法之明灯使炽燃：这句是嵌名诗句，是将“法炽”二字嵌入句中。
［14］前弘期：指自藏王松赞干布至藏王惹巴巾卒年间，佛教在西藏昌盛的一段时间。
［15］后弘期：布孜·仁钦殊以公元973年宋太祖开宝六年为后弘期之始年。仲敦巴以公元978年宋太宗太平兴国三年为后弘期之始年。密法则以仁钦桑布译师以后为后弘期。
［16］迦当派：标榜以全部佛语作为修行要诀的教派。系阿底峡的首要弟子仲敦巴所创建。
［17］玛尔巴
