至尊宗喀巴大师传-第29章
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“胜乐宫殿乍阁中，
胜乐轮即那哇巴，（古印度大成就者）
彼师化现为却坝，（柳敦却坝）
能仁足下作礼敬！
复有胜乐轮化身，
即措纳哇遍智称，
菩萨首要之弟子，
与胜乐轮无别身。
根本最胜之上师，
门扎师尊前礼敬！
圣观世音身语意，
摄受加持力实真，
彼即胜乘之导师，
佛子桑波前礼敬！”
此中说出了堪钦·却交桑波的伟大功德。
此后，一切智宗喀巴再往乍阁时，距离乍阁一俱卢舍（约二百五十市尺）的范围内，有一种不可思议的戒香（守戒精严者，身上发出似栴檀的香气）气味，人们吸入鼻中，心想这是谁的戒香呀？那时，堪钦·桑波协哇也住在那里，他向宗喀巴大师请求传授教法。大师应请对桑协哇师徒们传法约一个月之久，每周上午、下午、傍晚三时，各讲一座法。讲授了《道炬论》以及龙树师徒的意旨经教和随赐灌顶等许多教法。在那一时期中，有一天衮钦·却交桑波吩咐其侍者备好马鞍，今天骑马去迎接罗桑扎巴（宗喀巴名）。于是乘马前去迎接宗喀巴师徒。堪钦·桑协哇给宗喀巴大师作侍从来到仁钦岭寺时，宗喀巴大师对堪钦·却交桑波说：“你修持彻底，心中已获得‘不退转证悟’。因此，却交桑波和堪钦·桑协哇等人认定宗喀巴大师已证得无碍神通，生起极大信仰！那时，其他一般人士也在说，衮钦·却交桑波是获得了“不退转证悟”的。待堪钦·桑协哇前往经院后，以前的那种戒香，也随之而消失。因此宗喀巴大师得知那种戒香的气味是堪钦·桑协哇所发出的，心生敬仰，作如是赞颂说：
“至尊空行真加持，
善妙戒香周遍中，
消除众生烦恼苦，
戒行究竟礼德风。”
我因此想到，衮钦·却交桑波获得“不退转证悟”后，宗喀巴大师再到乍阁时，这是从洛扎来到诺若东达，住了五个月后，再到涅区去的那段时间。总之，宗喀巴大师承认过去曾转生为柳敦却坝和衮钦·措纳哇，是为了扶持发心和事业的继承，在涅区作宏法利众的事业，住了比较长的一段时间。因此大师和衮钦·却交桑波等见面，不仅只一两次，而是多次，这是无可怀疑的。
此后，宗喀巴大师年届四十岁时，火鼠（丙子）年，大师住在涅区下部色杰冈的雅占寺中，在夏季里，勤修祈祷至尊文殊等修持法时，至尊文殊对他说：“当依印度一位班智达的论著学习，不久即能通达中观正见。”文殊指示大师的这一悬记，是与洛扎大成就者的说法相同的。那时，宗喀巴师徒们缺乏顺缘（生活条件），想到须得向毗沙门供垛玛，供后，迅即获得美满的顺缘，并亲见毗沙门。此后，大师遵照洛扎堪钦的指示，想前去朝拜扎日神山。师徒三十余人从涅区前往扎日，在山中住了几天，对朝山的人们赐给茶水。拜谒了山中小庙，并修胜乐自入法等，出现许多稀有征兆。这些情节虽载于传中，但不明显。实际上大师已亲见胜乐轮本尊会众以及三界的扎干等许多护法神，这显然是无可怀疑的。此后，大师徒步绕行扎日山，来到一山口。下山时，心中刚生起在此处不作内供等会供轮的念头，即刻脚上突然如刺扎，发生极大痛苦，生起一大块黑色肿块。大师遂择一时，修内供胜乐的会供轮法事。会供轮法事还未完毕，痛苦立即解除而痊愈。这一情节，在《扎日圣地解说》中说：“那时，宗喀巴大师的脚部发生疼痛，空行母等真实现身对大师说：‘此一圣地，是胜乐轮本尊不共的曼荼罗（坛场），因此必须供养内供等。’大师依此指示，修供内供等会供轮法事。”又是空行母等赞颂说：
“空行圣地扎日山，
噶举诸师和本尊，
空行护法前启请。”
大师作偈颂说：
“清净罪障求加持，
违缘灾厄祈息灭，
胜共悉地请授赐。”
大师作了如是祝愿而疼痛痊愈的情节，以及（空行所说）“索哇妥”句，即是“索哇得”句（意为‘启请’，妥字系命令语式），这六句是至今朝谒扎日神山的人们都共同念诵的颂词。据说是从那时兴起的。那时，大师因足部疼痛而暂住于一山洞中。至今那山洞普遍传称为“宗喀洞”。其洞中还画有一尊宗喀巴像。此外，虽然还有一些故事，但因未知其根据是否清净，故不录出。总之，受遍知三世的洛扎堪钦策动，宗喀巴大师来此圣地，心中生起了许多关于生圆二次第的通达，以及许多能成熟宏扬教法和利益众生的缘起，这是无可怀疑的。为甚么是如此？当大师完成朝礼扎日圣地返回涅区的途中，在谟那山下暂住的当天晚上，亲见至尊弥勒怙主，身高如山，威光显耀，前来对他说道：“善男子，当知你如佛陀再来于此世间。”这是以狮子吼声亲作安慰，并令他生起欢悦之故。关于此种情节，一切智克珠杰赞颂说：
“佛教莲苑此世中，（于此世界中）
犹如佛日是师尊，（是你宗喀巴大师）
弥勒亲来作安慰，
胜赞我师前启请。”
与此类似的赞语，如《宗喀巴密传大宝花穗》中说：“因此，于此浊世中，对于佛教说来，应以与佛无二无别的词句来赞颂至尊宗喀巴大师，这是直截了当的本质赞说。所以具智的人们有何理由不将大师视作与导师释迦是相等的呢！”又在《宗喀巴密传颂》中，将这类现象和前后出现弥勒现身的情节，合并撰出颂句说：
“左右手作说法印，
妙好坐式弥勒尊，
如佛世尊具十力，
能成佛业之悬记，（弥勒指示大师如佛再来成就佛的事业）
具德上师前启请。”
根据这些情节和上文本尊向洛扎大成就者所示的悬记，可以肯定宗喀巴大师是弥勒的化身。如洛扎大成就者所作赞颂中说：
“未来救主弥勒尊，（佛经说未来劫中弥勒来此世界成佛）
悲念浊世诸众生，
示现雪域宗喀巴，（雪域即西藏）
具德上师前启请。”
继后，宗喀巴大师暂住在涅区下部的生格宗，彻底地研究修持时轮金刚圆满次第六支瑜伽等修道之诸要点，生起了无误的定解，并正确深入而获得无畏的辩才。那时，大师不断地亲见薄伽梵独勇时轮身像。有一天晚上，佛尊现身向他说：“你对于时轮，将会有如嘉波达哇桑波（意为月贤王）那样的胜解。”宗喀巴大师曾以不公开的方式开示说过：“过去我讲说时轮，所作饶益中，从未发生过少许可怖之事。这种现象也许是自心生起了清净正确的了解而出现的。”关于此事，在《宗喀巴密传启请文》中说：
“究竟密续时轮中，
六支要义思考时，
亲见时轮佛真身，
授记师如月贤成，
具德上师前启请。”
大师在那里驻锡时，妙音佛母前来对他说：“你能享寿五十七岁，在此期中，能完成无量的利益自他的事业。”大师启问佛母道：“如果在至尊尊胜佛母（增寿佛母）身前，勤行祈祷请求加持，并多作念修，能否比这寿数延长一些？”答说：“主要由于往昔的愿力。以及对于辨别诸法之智慧怀有强烈的愿望之故，使才智辗转增上，遂影响到寿数。”至尊文殊对喇嘛多敦·绛伯嘉措说：“从今以后，当特别注意修习消除寿障灾厄之法，并妥善地结合延寿的内外缘起，虽有一些困难，也能消除寿障灾厄。”开示这些话的原因，对他人未说。大师对扎生哇说：“我自己提高警觉，纵然作了许多方便，在享年五十四岁之间，尚未获得能消除寿障的方便。”至于大师从五十四岁到五十八岁之间，修习消灾延寿诸方便，将在下面详述。此中主要是宗喀巴大师自己不断发现至尊文殊的身像和语教。不仅如此，如上文所说那样——喇嘛多敦·绛伯嘉措也发现至尊文殊的身像和语教。经宗喀巴大师多次观察，得知无误而生起信心并且对于教法的事项，尤其对正法了解中，所有重大要义，启问于本尊时，本尊指示了应如此这般而作，以及某年某月日时中，将会通达。后来果然如本尊所说。因此宗喀巴大师曾经说：“显然从往昔种下的习气方面来说，加持是易入的。”大师的侍从中，有一些曾亲见文殊的身像和语教，他们之中多敦·绛伯嘉措是无与伦比的。宗喀巴大师寄给喇嘛乌玛巴的书信中说：“你所传授的至尊文殊法类，对我有极大的利益。我的徒众中，有一些曾亲见至尊文殊的身像和语教，有一弟子随说何种，都能判定其义。”此中所说的那一弟子，即是多敦·绛伯嘉措。这类情节和上面所说消除寿障的方便等情况，出自洛追桑波所著《宗喀巴密传大宝鬘》。
宗喀巴大师在涅区下部的生格宗暂住时，一心祈祷至尊文殊，向文殊启问显密道之体性、次第数目决定等，尤其是止观修法诸要点。本尊文殊作简要答复说：“现在你不必向我一再启问，应仔细地研究三藏和四续部释论——诸大车轨师所作的诸大论典，就会领悟到与我所说诸教义大都相合。若有一些不相合的。可以舍弃。凡所同意为教授中的诸大论典，则不可舍弃。应把正确的教授秘诀当作开启显密释论之钥匙，进行研究。其研究圆满之量，是根据教之理路而获得定解，内心能决断其义，心底自然会有一种心安理得的现象。那时，即是研究其义得到圆满。”据说后来大师无误地生起了那种研究圆满之量。此外，文殊又开示说：“从今以后，身语意所作任何善法事业，一切都必须利益教法和众生。”这是说应如何作。在《宗喀巴密传大宝鬘》中记载说，至尊文殊说�
