至尊宗喀巴大师传-第7章
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达波拉杰［18］说：
“变极可怕骷髅相，
卓弥金刚是我声。”
达波拉杰对自己的徒众说：“野兽吃完肉后剩下为骷髅，其主者即是我达波拉杰。”以上所说的卓弥金刚、译师玛尔巴·达波拉杰诸人都是拉日·德洛正巴大师所化现。又于《柳敦却坝大师传》中说：“柳敦大师亲口承认自己是那哇巴［19］的化身。”拉日·德洛证巴·洛卓生格（智狮子）也承认自己是那哇巴的化身。诸事当知同为一事。同一书中说，这位大师受生为鲁哼巴（古印度大成就者之一）时，桑钦巴也受生为具德萨惹哈［20］。尔时婆罗门大师萨惹哈发心愿受生于西藏成为一位能使佛教宏昌的大德时，鲁哼巴也说，我亦愿受生于上师所住地，成为能宏昌上师事业的大德，并愿成为能作炽燃教法明灯者。在此阶段中所说的大师即是衮钦·措纳哇。桑钦巴是为措纳哇传授比丘戒的亲教师。在其传记中说：“如所发愿，当婆罗门大师（萨惹哈）受生为克巴·洛卓窝（意为智光）时，鲁哼巴化现的衮钦·措纳哇也已转生为噶哇·枳麦窝。继后师徒二人（师桑钦巴徒鲁哼巴化现的措纳哇）往生于兜率弥勒的座前。尔时（鲁哼巴化现的）措纳哇名叫‘峨热泽哇’（意为光明鬘）。又上师（桑钦巴）化现受生为曲弥巴大师时，措纳哇则受生为邓坝·玛尾生格（意为言说狮子）。此间所说的上师即是桑钦巴，以此此师显然与上面所说的妥哇衮钦（名达玛生格）是同一心识。又此师诞生于尼泊尔的扬布地方，后由他修建朗昌察日塔，尼泊尔人都对此塔作供养。当上师（桑钦巴）受生为（妥哇）衮钦达玛生格时，措纳哇大师则受生为德洛正巴。所谓达玛生格即妥哇衮钦。又达玛生格受生为达玛索朗（意为宏福）时，所谓大师即措纳哇。因此达玛索朗显然是桑钦巴之名。此外此一传记（指《柳敦大师传》）中，诸如此类的说法记载很多，而且其中增加许多诠释字句，原本中错字太多，校正本极不易得，其中又加有他人臆断杜撰之杂质。因此我（著者）末完全录出。上面所写诸种，是比较准确的。由以上史事根由可以佐证上面所说印度大成就者卓弥大师、那哇巴、鲁哼巴，以及西藏的译师玛尔巴、达波拉杰诸师和迦当派持教规大师邓坝·玛尾生格诸人，都是衮钦·措纳哇的幻现受生戏舞之象。那末，既然有根据可以证明诸师为措纳哇的化身，为什么又说措纳哇与宗喀巴大师是同一心识？拉日·德洛正巴悬记说：
“拉日东方措纳等，
共通乘规取受生。”
这里真实指示出措纳寺，还指出其范围为东方的宗喀地方。较此更明显的记载还有衮钦·却交桑波著的《措纳哇传祈祷文》：
“宝贤勇士东方宗喀等，
幻化受生利众事愈明。”
这是说由前世柳敦却坝修建乍阁大寺后，衮钦·措纳哇来到寺中，作出利益教法的事业，后至尊宗喀巴大师业多次来偈见堪钦·却交巴，遍习无边的显密教法。仅以这些事实也可以确定（宗喀巴）是措纳哇大师的转生。而况主要是加上引据至尊不动怙主所示教言既已证成宝贤菩萨与至尊宗喀巴同一心识。则自然能得知所有宝贤的化身，都是至尊宗喀巴大师的示现化身。因此没有繁冗赘述的必要。
又有一种说法是：法王阿底峡帝邦迦惹尊者与至尊宗喀巴大师同一心识。总之，如上面刚说到的堪饮·却交巴在宗阁仁钦岭寺中闭关时，发誓说从入关起，若不获“不退失”的成就相，决不出门栏一步。由此闭关精修四十年，有一次在梦中见一个自称是具德阿底峡班智达的人。他头戴红帽，身穿赤黄色披风前来说道：“明日有一位能原原本本传授阿底峡教言的上师将来此处，你应向他请教诸教法。”到了天明，宗喀巴师徒四人前来谒见堪钦。近侍（堪钦的近侍）迎入正厅中。堪钦问来者是谁？答：法王宗喀巴罗桑扎巴前来谒见堪钦。堪钦命设置两层缎制坐垫及靠垫迎请入小室中。至尊宗喀巴大师坐于缎制垫上，堪钦坐于破旧垫上。至尊宗喀巴向堪钦启问显密诸法时，堪钦逐一明白回答，宗喀巴大师心中生起极大的定解。堪钦亦向宗喀巴大师启问许多显密教法，也获得宗喀巴大师一一明白答复。堪钦如梦中所见对宗喀巴大师生起了认为他确实是阿底峡的观念。不仅如此，就共通的视野说来，宗喀巴大师此生中，七岁时即亲谒具德阿底峡的颜容（现显的）。从任何方面说来也能证明他们是同一心识。《在迦当宝籍》中无垢上师预言说：
“我曾伏魔往其地。”
这是指阿阇黎莲花生［21］而言。
又说：“有一化身游圣地”（圣地即印度）这里说的是阿底峡尊者。又说：“又一化身往多康。”（多康即宗喀巴诞生地）这是为宗喀巴大师而作的悬记。还有许多具量（合格）的大德说过与此相类似的悬记。依照诸种原由，一切智格敦嘉措［22］也作颂说：
“持明成就莲花生，
五百师首燃灯智［23］，
金刚持王善慧称［24］，
我礼各师化现身。”
这一颂证明了诸师同一心识的道理。此外《宝籍金刚歌》中有颂说：
“燃灯智亦于此土，（指西藏）
分现度母诸化身，
特现无贪化缘者，
以美妙音作祈祷，
四方有缘咸来归，
由彼能宏供会兴。”
人主绛伯央于其所著《噶丹教法史》中对于上面颂句之义作广泛解释说：“具德燃灯智（即阿底峡）倡建迦当派的教法，复分现许多化身，其中最主要的（化身）是，毫不沾染八风［25］之繁扰，唯依无贪的化缘行（出家人以乞化为生）为生的宗喀巴大师出现于世。由彼（宗喀巴）事业之力，使四方有缘众生－－汉、藏、蒙古诸人士都来归入其教法之下。尤其是他兴建大愿法会［6］等，在释迦双尊［27］前愿百劫中常兴供养会海。”又在《宗喀巴大师传具缘莲花盛开之日》中也有与此相同的说法。以这些教言说来，也可以证明一切智宗喀巴大师是无垢上师（阿底峡的尊称）、阿阇黎莲花生的化身。在《噶丹教法史》中说：“无垢上师、海生金刚有一化身出现于多康下部（即青海宗喀）。”这里所谓“海生金刚”即是莲花生。在大成就者恰那多吉（意为金刚手）所著《宗喀巴大师历代降生史悬记》中说：“《前世转生在克什米尔的至尊洽多哇，成为班智达（大博士）敦约多杰（意为不空金刚）时，你受生为班智达玛底坝扎，你曾前往拜谒而研习三藏教法，并听受一些密宗经教和求授灌顶。”这里所说的玛底坝扎即是在上面说的那位大德。同书中还说：“在你（宗喀巴）的前三世时，有一名为杰准巴的仙人出世，尔时你受生为婆罗门女子，名叫‘萨敦’（意为地坚），具足诸功德。仙人向你传授了许多密乘‘事部’和‘瑜伽部’的法门。杰准巴仙人也向你求授了许多瑜伽部法门。你前四世时转生在印度岗迦巴达地方的杰准巴王族中，是佛寺的领头人。尔时你名为纳嘎惹乍，在传称为龙树化身的沙弥细哇桑波（意为寂贤）的座前求授了许多龙树的教法，杰准巴向你也求授了龙树的诸教法；你也向杰准巴请求传授了《现对》诸法。”诸如此类有许多共与不共的示现化身的情况。这里我是依自己考虑到的诸史事合一而撰出的。至于宗喀巴大师此生大部分悬记，将于下面写出之。
现在，为了消除对于上述情况的怀疑和误解，应该这样来分析：在如上所说历代受生那样的事记中，有一些人将产生这样的怀疑：在这些历代受生中，从往昔许多新旧大德的明白事纪看来，有一些也见于其他大德的历代受生史事中。因此，彼一切大德是否都承认其与宗喀巴大师同一心识？如果不承认是同一心识，则任何一种受生（化身）都不应说是某人与某代受生（化身）。产生这样的想法时，应知如此这般的出生，在诸大德的历代受生史事中，可能是很多的。那些情况是否合理，当作如是分析－－当知宗喀巴大师任何一种示现，以利己来说，都是断证功德到达究竟；以利他来说，都是如愿化现而受生的。如上所说的诸大德，以一般众生的视野来说，只能见其为不同的各别身相；以了义来说，由于法身、大乐一味（即空乐不二）的原因，一化身示现许多大德历代转生的情况，这在何时也不会矛盾，而且是绝对合理的。这不仅是只就不共通之理来说的，以共通之理来说也如此。《俱舍根本颂》中说：
“一切佛世尊，
积福与空慧（即法身），
行利众生事，
皆为平等性，
受生种与身，
非其真实身。”
这是说诸佛世尊对于应化众生能见的视野除示现受生、种姓、身躯等各别不等的情况外，其它如示现积集二资粮（福与慧）为平等性（言没有不同的）；证得法身之果为平等性；以及行利益众生的事业为平等性，这世平等性示现，虽未真实示现诸佛同一心识，然而实际是示现同一心识。为什么这样说呢？应知所谓“诸佛行利益众生事业为平等性”是由于某一佛作某一种利益众生的事业，而不作某种利益众生的事业，这样的分别是没有的。而是示现为一视同仁的一体性。在众生的视野中，则不是如此，而是示现各别不同的心识。正因为是这样，事实也如这样而决定。那末，一切智格敦嘉措所著论述中说：“了义妙吉祥智慧勇识（密宗三种勇识之一），即是一切诸佛无二无别智；不了义的妙吉祥智慧勇识，即为利益应化众生而现起的妙吉祥本尊轮（即本尊坛城）。”类似这种说法，如说至尊妙吉祥是一切诸佛之“智”合而为一的本体；圣观世音是（一切诸佛之）“悲”合而为一的本体；秘密主是（一切诸佛之）“力”合而为一的本体。这是新旧诸宗派一致普遍传称的。但是这些合而为一的情理，应如何说呢？依彼诸原由，就了义说，应说圣者三怙主（文殊、观音、秘密主）也是同一心识。如《迦当宝籍大宝天王本生事纪》中说：
“彼三怙主中，（文殊、观音、金刚手称三怙主）
怎能成各异，
眼观诸众生，
此为慈悲种，
我是大悲性。
我称观世音。
三门（身、语、意）静妙故，
众生亦吉祥，
无违妙吉祥，
是佛大智种。
不计千只手，
独勇持金刚。
我是降难伏，
无违金刚手，
彼为猛勇种。
彼三三怙主，
同类性亦真。”
如上所说，应承认三怙主同一心识，而且是彼三者的化身，皆能等同（而不相矛盾）。（以次类推）其他诸佛，亦复如是，没有不能成立之原由。
又有一种说法是：就一般应化众生的理解说来，只看见因心识各异而呈现的那种景象，就以为事实也因如所见那样而存在，还有就愚痴顽固者的思维来说，也认为是同一化身示现许多大德的历代转生，这是不矛盾的。如《金光明经》中说：
“诸佛难思议，
如来常住身。（法身报身是常�
