大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第147章
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你在一生你遇不到好的师友，法宝在你面前你遇到了，我们讲的你遇到佛法了，你也走进佛门，你也遇到经教，也遇到佛菩萨形像，没有人指点你，没有人教导你，不容易成就，太难太难了！除非只有一个法门，特别法门，念佛求生净土，你没有遇到真善知识，你遇到这法门，自己修学能成功。成功的关键是在你真正能放得下身心世界，你真正能放得下，你念佛能往生；如果放不下，这一生还是去不成。这常说的跟阿弥陀佛结个善缘，总得等来生后世再遇到这法门。能不能往生？还是一句老话，看你放得下放不下，什么时候能放下，什么时候就往生了。放不下的人念佛不能往生，念得再好都不行。
一切放得下，你要想真正做到放下，你就别跟自己找麻烦，什么麻烦？积蓄。佛在经上讲得很好，「积财丧道」，为什么？你有任何的积蓄，不但是财，有人喜欢宝，喜欢玩古董的，喜欢玩珠宝的，甚至於喜欢艺术，喜欢收藏书画的。总而言之，你只要有嗜好、有爱好，你的麻烦就大了，你很难放下了。你常常想著这些东西，有缘你拼命的收集收藏，这东西麻烦大！年岁老了还要想，我这些东西以后怎么办，你那个心完全念著这个，把佛号、把极乐世界依正庄严自自然然就冲淡了，你的念头就不能集中，一心称念，你是多心不是一心，你怎么能成功？所以要成功，什么都不能积蓄，现在就放下了，不是等死了再放下。死到临头的时候迟了，还是放不下，那一放不下随业流转，麻烦，非常麻烦！
出家人我们的确也看了不少，听说的更多，辛辛苦苦募化钱财建个道场，有了道场之后，念念不忘庄严道场，具足庄严贪恋这道场，怎么能放下？死了以后五戒十善没修好，不能得人身，也没有什么大的恶，非常贪恋这道场，舍不得离开，那只有变畜生。道场里头有畜生，他还是在这道场，我们晓得道场一般老鼠最多了，蟑螂最多了，蚊虫蚂蚁最多了，他就投这身。什么时候他能够放下，他才能够离开畜生身转生人道，麻烦透了！所以要搞这些干什么？何必要建那些富丽堂皇的宫殿。你看古大德在山上修行，搭个茅蓬，足以遮蔽风雨够了。你到他茅蓬里去的时候，除了简简单单供个佛像之外，什么装饰都没有，他心清净，他没有染著。
我一生不收集这些字画、古董、艺术品，我一样都没有。人家送我我也不要，为什么？麻烦！我要不好好的保存对不起他，好好的保存我有负担。所以我不是退还给他，马上转手送给别人，因为有很多道场他们要。要知道，要认识清楚，这些东西对我们没好处，好处只有法宝。法宝也不能贪恋，我们要藉著法宝真正得到佛法，这就对了，不能够守住法宝，我们自己要通过这个法宝真正证得佛法，这就对了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０五六卷） 2003/5/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1056
诸位同学，请看娑婆邻近十方第八段，西北方欢喜世界，请看如来名号第六句：
【或名复出生。】
『复出生』怎么讲法？清凉大师注疏里没有提示，凡是没有提示的，意思一定是很明显，从文字上能看得出来。我们想想看这是什么意思？一切众生自性里面本具的智慧德能，在大乘佛法里面常说的「慈悲为本，方便为门」，这两句话把整个佛法都包括了，也就是圆满的性德，也就是这两句。慈悲就是无私无染真诚的爱心，它是自性里面本来具足的，慈悲之体是智慧，般若智慧。般若智慧变化成慈悲，以方便最适合、最巧妙的方法布施供养一切众生。可是现在我们的智慧、慈悲、方便都不见了。为什么会不见了？佛说得很好，「但以妄想分别执著而不能证得」。妄想分别执著，佛法里面说它们是烦恼，烦恼盖覆了自性，性德虽然具足，不能现前，不起作用。所以诸佛菩萨大慈大悲出现在世间，出现在世间就是性德「复出生」，希望跟一切众生产生共鸣，把一切众生的性德带出来，令一切众生的性德也能够「复出生」。方法很多，八万四千法门，无量法门。不管法门有多少，总的纲领总的原则总不出智慧、慈悲、方便，这六个字说尽了。
日本江本胜博士无意当中观察水结晶，是个偶然的因缘，他这八、九年所做的成就，给世间众生带来很大的启示，这启示也是「复出生」。这启示让现代人重新思考，要用什么样的心态生活？什么样的心态处事待人接物？他所做出来的结论就是爱与感谢、感恩。在他结论里面，他认为爱跟感谢、感恩是宇宙之间本来面目，这结论是正确的，一切众生都有爱心，一切众生都有感谢的心。他说得很好，爱心是付出，是单方面的，感恩、感谢是双方面的。人家接受你的爱心，感谢你给他爱，以感恩来回报，宇宙万物和谐共存，基础就在此地。
现在我们迷失了，如何教它「复出生」？这事情依旧是一个教育的问题，它跟佛法跟儒家的理念完全相同。我们看一切万物一切众生，首先要肯定人性本善，物性本善，在佛法里面讲的人性就是佛性，物性就是法性，佛性跟法性是一个性，确确实实是本善。《三字经》上「人之初，性本善」，这「善」我也说过多次，不是善恶的善。善恶的善是相对的善，那就不是本善，本善不是相对的，本善是绝对的。从这角度上看人，人是佛，人人都是佛，看一切诸法，岂不是《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，法也是佛。这时候你才真正所谓「头头是道，左右逢源」，「源」是诸法的根源，「道」是无上佛道。
我们为什么迷失了？这一定要晓得，因为人自作聪明，这很糟糕。自作聪明，妄想分别执著多、意见多，这不是一桩好事情，把你的性德障碍住了。所以佛法不论大乘小乘、显教密教、宗门教下，甚至於儒家道家，世界上一切高级的宗教，都懂得修定。中国儒家懂得静，「镜里干坤大，壶中日月长」，这些境界都在《华严经》上，《楞严经》里面讲「净极光通达」，你要跟虚空法界融合成一体，那就是诸佛如来法身菩萨。怎么修？这经论上不知道讲了多少，放下妄想分别执著，就是说你要放下障碍，你的性德就圆满现前，就「复出生」了。
修行人为什么不能成就，不能开悟，不能证果？就是放不下。放不下自己的妄想，放不下自己的执著，不知道这是病，以为这是聪明智慧，以为这是高人一等，殊不知这是堕落的第一个因素。你为什么会堕三途？在日常生活当中，处事待人接物之处，你是烦恼起现行，不是智慧现前。你想想看，你起心动念，你有自私自利，你还羡慕名闻利养，你还贪图享受。认真仔细去反省，你贪瞋痴慢严不严重？我不问你有没有，肯定有！现在问题是严不严重？我们要把这些烦恼习气降温。断当然断不了，为什么？要是断了，你不就成佛了吗？你就变成救世主了。你断不了，你还是凡夫，你跟一般凡夫没有两样。我们在讲席里头讲得太多太多了，所有法门当中最容易的、最稳当的、最可靠的、最快速的，诸佛如来说的无过於念佛。问题在哪里？你不会念。怎么说不会念？古人讲得好，我们不必再多说了，古人所说的「口念弥陀心散乱」，我们想想我们是不是这样的，口里念的的是阿弥陀佛，心里面自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢完全没有放下，不但没有放下，这东西还在增长。
善言善教不能接受，实在上有人给你说好话，有人劝导你，这是善言善教，这是你的缘好，很多人想，想不到！人家毁谤我、骂我也是善言，你不懂，你不会！别人的毁谤，别人谩骂、侮辱，我听到不但没有一丝毫怨恨，我生感谢的心。为什么？他肯教我。我要想想他对我的责备，我有没有？有，赶快改！这感谢他的提醒，他要不提醒我自己没觉察到。他提醒我，他不是我的善知识，谁是我的善知识？他不是我的恩人，谁是我的恩人？有则改之。没有，没有什么？他误会了，他或者听别人所说的。为什么？这些毁谤说话的人跟我没见过面，彼此不相识，那他一定是听别人说的，被别人误导的，我不能怪他，怪他是错误的。想想他所责备的这些我完全没有，没有怎么样？要加倍勉力，我决定不能犯这过失，「有则改之，无则加勉」。
逆境恶人都是修行人的真善知识，善财童子五十三参为什么人家一生能够圆满菩提？就是这方法修成的。顺境善缘是善知识，逆境恶缘也是善知识，平等平等，无二无别。顺境善缘奖励我们精进，逆境恶缘帮助我们改过自新，消灾免难。今天世界上天灾人祸很多，我也说了不少次，从哪里来的？我相信佛菩萨的话：境随心转，唯识所变。天灾人祸乃至於病毒从哪里来的？唯识所变。识是什么？八识五十一心所。我们的心行不善，变现出来的境界就不善。我常常勉励同学们，我们遭遇过逆境不善的缘，但是我们这些年学佛得受用，完全用上了。
六年前我们提出「永远生活在感恩的世界」，我们的心目没有对立，跟一切人事物决定不对立，我们懂得要化解，不可以对立，对立是决定错误的。我们今天知道许许多多人对我们以恶意的批评，我听了很欢喜，为什么？我过去没有学佛的时候也是这样的，以恶意批评别人。今天这些人，那是我的报应，报掉就好了，佛法里面讲重罪轻报，这不是消业障是什么？好事不是坏事。如果我对於这些恶意的批评不接受，反驳，起怨恨心，起报复心，那可麻烦大了。那就是佛在经上常讲的，「冤冤相报，没完没了」，彼此双方生生世世都痛苦，我们这一生当中决定不能超越六道轮回。
这种恶的念头，恶的行为，一天念二十万声佛号也不能往生。为什么？跟西方极乐世界不相应。一定要记住，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们要把自己修养到上善。上善心里头无论在极其不顺的境界里头，都没有一丝毫瞋恚心，心里面依然是充满了爱心、感恩心。这我常常说的，我们说了要做到，真诚遍虚空法界，清净遍虚空法界，平等遍虚空法界，正觉遍虚空法界，慈悲遍虚空法界，我们学这个，这是如来果地上的境界。我们能学成吗？当然能学成。为什么？我们本有的，这不是修得的，这是本有的。现在我们所修的，就把本有的性德上些障碍除掉而已。这障碍是什么？七情五欲，贪瞋痴慢。在一切境界上，修行是在境界上修，顺境善缘不起贪痴，不贪恋不愚痴，逆境恶缘不起瞋恚，不起疑惑。所以这些境界在我们面前是干什么？教我们。让我们在这里头
