大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第317章
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凡夫在六道里面，佛常常讲三界是苦海，尤其是欲界，三大类的苦统统要受，真正是苦不堪言。妄想分别执著是重担，哪个人没有？人人皆有。只有真正觉悟的人，把一切妄想分别执著统统放下，这是把这个重担丢掉了，知道这个重担虚妄，一文不值，害死人！害得我们长年累劫不能见性、不能自由、不得自在。这一放下，性德就现前了，法身、般若、解脱，常乐我净，逐渐逐渐体会到了，逐渐能契入了。这个时候离苦得乐，得什么乐？法喜充满，常生欢喜心，孔老夫子讲「学而时习之，不亦悦乎」，那个悦是得乐。世出世间圣人这些话都是形容离苦得乐，他真的得到了。
所以，如果你要不真正契入「根本空」的境界，你做不到，做不到就是你放不下。天天听讲、天天读诵还是放不下，这是什么原因？圣教薰陶的时间不够。我们的烦恼习气就像一根木头千百年来都泡在水里头，湿透了，现在我们把这根木头从水里头捞出来，烧一把火想把它点燃，谈何容易！火再强、再猛烈，到火灭了，它还如如不动，它湿透了！我们今天的状况就像这个样子，那要怎么办？要有耐心，要有信心肯定能够点燃，能够燃烧掉。那用什么？烈火，放在炼钢炉子里面去烧，炼钢炉子的火不灭，昼夜不灭。长时间的去燃烧，真的它的水分被烤干了，这根木头燃烧起来了。
所以我们今天晓得，天天听经、天天读经，烦恼照样起现行，功夫依然不得力，这是正常的。不要著急，不要害怕，只要有信心，只要有耐心，加强薰习。只问耕耘，不问收获，我只天天读经、听经、念佛，烦恼习气断不断不要去理它，智慧开不开也不要去理它。只要一门深入，长时薰修，所谓是水到渠成，自然成就。要多久时间不要问，不要去理会它，你心才纯净纯善。至於什么时候契入，那是你的善根福德，过去生中善根福德不足，现在我们在这一生当中把善根福德加强，怎么加强法？每天读诵、听经、念佛，这就是加强。受持、读诵可不能间断，间断就难了，决定不间断。
我们是业障深重的凡夫，精神体力有限，不能不休息，这个没有关系。累了的时候你就休息，休息好了立刻接著干，这个重要，非常非常重要。你能这样做，三年五载业障渐渐消除，福慧渐渐增长，从哪里看？从你用功的时间上看。初学，休息的时间多！慢慢功夫得力，你休息的时间自然减少；换句话说，受持、读诵的时间逐渐逐渐增加，增加到最后，一天也许两个小时休息的时间就够了。
我们还听说，在中国大陆确确实实有些老修行人，长年不休息，除了吃一点东西之外，他功夫不间断。他在念佛堂里面拜佛、经行，日夜不间断。有人不相信，在窗户外面看著，看著他是不是一天二十四小时不间断。当然他有功夫，我们外面看的人没有这个功夫，怎么办？轮流，我们轮班轮流来看他是真的还是假的！看上几天，是真的不是假的。也许他在念佛堂念一个星期、两个星期二十四小时不中断，他是不是整年的二十四小时不中断？咱们再多邀一些人轮流来观察，结果发现确确实实他整年都不间断。
这个给我们证明，佛在经上讲，五欲财、色、名、食、睡，睡眠可以断掉的，这五种东西自性里头没有。所以欲界天，五欲欲界天有，愈往上面去愈轻愈淡薄，愈往下面去愈严重，这就是迷悟有浅深，迷得深的人业障重，迷得浅的人业障轻。业障轻，对於五欲的要求少，愈上去愈少、愈淡薄，到色界就没有了。所以，色界天人不需要饮食，一年到头他不吃东西，他没有睡眠，他精神饱满。色界天就如是，又何况诸佛菩萨！所以如果将来你有机缘到色界天去观光旅游，你会看到色界天人有宫殿、有宝座，决定没有床铺，他们没有睡眠。在欲界住的习惯的人，到那里去感觉得很惊讶，他们为什么不吃饭？为什么不睡觉？
如果我们回归自性，回归性德，这个欲念断掉了，完全没有，真是一切法从心想生，念头没有了，就完全不需要了。在这个世间也起作用，我们看到有学佛的同学持午的，晚上不吃东西。除了喝水之外什么都不需要。他念头上没有了，真的他晚上饿不饿？不饿，很正常。甚至於早晨这一餐也不需要，像世尊他们僧团当年在世，日中一食，精神、体力正常。他们那一餐不是自己煮著吃，他们去托钵，托钵去化缘要走路。走路的距离也不近，大概就是三里路到五里路，三里路，往返六里，五里路，往返十里。走路，我们知道，经行，他的时间没有空过。我们念佛人走路是念佛，一步一句阿弥陀佛，或者是两步一句阿弥陀佛，这都没有关系，随著各人的习惯。
现在在念佛堂，念佛堂是用念佛机来带领，我们大家念佛的速度、音调都跟著念佛机，这样就很整齐。大概我在这个念佛堂念佛，一个字一步，阿弥陀佛，一个字一步。我们现在的先祖纪念堂，这个纪念堂不大，我进去念过几次，一圈正好一百零八步。外面走廊上我还没有走过，所以，早晚我们绕佛在外面绕，好，因为早晚，教室里头没有人在使用，不干扰，我们在外面绕，这个圈子大。教室里头有人在上课，有人在使用，我们不干扰他，我们就在佛堂里面绕佛。
所以，功夫不可以间断，不要夹杂妄想，不要求一心不乱，也不要求功夫成片，老老实实这样念下去。念到妄想分别执著真的伏住了，它不是断，伏住了，它不起现行，决定有一天你就契入三昧，你就入了境界。如果常常想著「我为什么还没有得一心？我为什么还没有得功夫成片」？这个麻烦了，为什么？这叫夹杂，这把你的功夫破坏了。或者有人，「我天天念佛，佛怎么还不来」？这都不行，这都是夹杂，都是障碍。所以要记住纯净纯善，唯有纯净纯善没有障碍。到无障碍的时候，境界才能现前，有一丝毫夹杂都是破坏你修学的功夫。所以要彻底放下，功夫要做得纯，要做得净，与「根本空」相应。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面一段，我们将经文念一遍。
【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼摄取世界中。或名贪著。或名恶成办。或名过恶。或名速疾。或名能执取。或名想。或名有果。或名无可说。或名无可取。或名流转。】
到这里是一段。这一段是讲「集谛」，前一段讲的是果，这一段讲的是因；有果必有因，有因必有果，因中有果，果中有因，因果绵延无有穷尽。这是说明为什么有轮回，轮回永远不断，真的因就在此地。佛告诉我们了断，果上是做不到的，一定要在因上，因断了，果就没有了。我们在受果报的时候，在这里头不再造因，那是一个出路；受果报的时候依旧不间断的在造因，那就难了，轮回永远没有超越的希望。
我们现在看看『摄取世界』，第一个集谛的名字是『贪著』。确实佛教菩萨修行证果，第一桩事也是要断「贪著」。贪著是六道轮回的根，如果不能够舍离，它在造六道轮回的果报。宗教里面讲这个世界众生是上帝造的，神造的；在我们佛法里面，三界六道谁造的？贪著造的。如果我们自己把贪瞋痴真的断掉了，三界六道就没有了。就像永嘉大师所说，「梦里明明有六趣」，梦里有贪瞋痴，有我相、人相、众生相、寿者相，贪瞋痴里头现这些现相。贪瞋痴要是断掉了，就是见思烦恼断尽了，三界六道的现相没有了。所以，这个相是个假相，是个幻相。
般若经里头说得好，梦幻泡影，三界六道是梦幻泡影，不是真的。这个梦幻泡影从哪里起来的，佛给我们讲，从见思烦恼变现出来的，见思烦恼的根，就是「贪」这个念头。所以，佛教菩萨对治这个烦恼用布施，布施是专门对付贪著的一服良药。贪著没有了，布施波罗蜜圆满了，这个意思你要懂。布施圆满，绝对不是说所有众生我都布施到了，不是这个意思，那是你做不到的事情，而且那个贪著并不能断掉。
有人布施贪图福报，不但不能断贪著，增长贪心。听说财布施得财富，他为了要得大财富，他才去修财布施，这不但不能断贪心，是增长贪心，那是大错特错。这样子他布施能不能得福报？能，不是不能，佛说的话是真的不是假的。但是，他所得的很小，不大。如果把贪著断掉，他得的福就太大了。为什么？明心见性。自性里头本来具足无量的相好、无量的财宝，他统统都得到了。所以舍贪著，你得到的大，无限大，不可思议。你要是为了贪著而去修布施，你也能得到财富，得到的小。那个得到跟你布施的恰恰相应，或者还有一点利息，还多一点。但是你不能得到遍法界虚空界称性的相好光明，这个你得不到。你不能够永脱轮回，永脱十法界界，这个你做不到。
所以，人不能没有智慧，不能不觉悟，有智慧、觉悟，你所得到的不可思议。有没有「得」的那个念头？念头都没有，你说多清净！这叫至善，止於至善。有个得的念头，不要说贪，有个得的念头就不清净，就夹杂！所以，没有得失，没有悭贪，於世出世间一切法里头，确确实实不起心、不动念，恒顺众生，随喜功德。事一切照做，跟十法界里面众生和光同尘，无二无别，但是用心完全不一样。一切众生起心动念分别执著，真正觉悟的人，他从来也没有起心动念过，哪来的分别执著！同样生活在一起，境界不一样。一个住实报庄严土、住常寂光净土，一个住凡圣同居土，同是一样的，事是一样的，境界不一样，受用不一样，苦乐不一样。迷的人真苦，觉的人没有苦，没有苦才叫真乐。有苦有乐，那个乐也是苦，只是苦乐两边都离了，那叫真乐。
这个境界不好懂。六尘境界六根对六尘，眼耳鼻舌身意对外面的色声香味触法，可以欣赏，可以受用，这里面没有七情五欲。七情就是喜怒哀乐爱恶欲，没有，觉悟的人决定没有；财色名食睡，绝对没有这个念头。只生智慧不生烦恼，就如六祖能大师跟五祖说的话，「弟子心中常生智慧」。跟大家生活一样，他也分到一份工作，槽房里去舂米、破柴，这是他干的活，跟大家一样吃饭，一般生活，他不生烦恼。不生烦恼就是不生七情五欲，他不生这个，生智慧。
生智慧是生什么？生清净心，生平等心，生正觉心，生慈悲心，这是智慧。诸佛菩萨所说的一切经教就是他的境界，常生欢喜心！那就是决定没有一丝毫贪著，他有真实智慧，念念为正法久住，念念为众生得度，他是为这个来的。为这桩事情有愿没有念，妙就妙在这里，那个愿有！「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，他真有愿，他没有念头。念是烦恼，念是妄想，所以他不夹杂。遇�
