大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第438章
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世间跟出世间有没有界限？没有。觉悟，一切法都是出世法；不觉，佛法也是世间法。所以世间、出世间实实在在就是觉迷不同而已。觉了，世间就变成出世间；迷了，出世间也变成世间。佛法帮助我们觉悟，你要想觉悟，你为什么不觉悟？你有障碍，这是佛经论上讲得很多，只要你把障碍除掉，你就觉悟，大光明是你自性本具，不是外头来的。大光明里头什么都包含，一样都不缺。你能想得到的，它里头完全都有；你想不到的它也全有，自性本来就是圆满的。你现在变成这个样子就是迷了，佛告诉你，你有障碍，你把障碍去掉，你就恢复了。戒律就是佛教我们去障碍的方法，你怎么能改？你要是改动，你的障碍永远不能去除，所以是「因戒得定，因定开慧」。这是道谛里面总的纲领原则，我们常常疏忽，不知道重视。看上这个名字，这个名字我们会重视它，原来戒定慧就是大光明，《大藏经》就是大光明，佛菩萨的教诲，祖师大德随顺经教的教诲，无一不是大光明。
不杀生是性德。中国古人常说，「上天有好生之德」，一般人把这一句话产生误会，上天，以为是天神，有人以为是上帝，中国人常讲玉皇大帝。其实「上天」两个字的意思是指你的真性，你的本心。性能生万法，这佛在经上常说的，「诸法所生，唯心所现」，心性能现万法，能生万法，至高无上。天是天然，是自然，天也是高的意思，所以上天是指性德。这里面确确实实没有，不要说是杀，伤害众生的意念都没有。他要伤害这个众生，他为什么现这个众生相？这没有理由。这个道理很深，我们要细心去体会。
宇宙之间，十法界依正庄严，哪怕是一棵小草它长在那个地方，你要晓得那是「唯心所现，唯识所变」。从这个地方去体现性识它有好生之德。我们去伤害它，我们去把它除掉，违背了性德。从这个意思上，你要是能够契入，从不杀生你就能够明心见性，悟入心性，你怎么能小看它？以为「不杀生」这三个字很平常，实在讲不平常，这三个字也能叫你明心见性。你真正体会到的时候，你自性里头的大慈悲心就露出来，「无缘大慈，同体大悲」从这一个善行里面显发出来。我们每个人都有大慈悲心，这个慈悲心是遍法界虚空界，为什么发不出来？你迷失了自性。怎么迷失自性？你有意无意有伤害众生的意念，有伤害众生的行为，所以你不能见性，你能想得到吗？
不偷盗是性德。性识既然变现万事万物，你想想看这个万事万物它的新陈代谢，应该具备的一些条件都具足。你不能夺取它，你夺取它，这错误。弱肉强食，不但破了不杀生的戒，也破了不偷盗的戒，违背性德这种妄念愈来愈扩展。这十条，条条都是自性本具的德行，你怎么能违犯？我们学佛要知道，那个不是释迦牟尼佛制定的，你要认为释迦牟尼佛制定的，大错特错，释迦牟尼佛一生从来没有起心动念过。制定，打妄想！我们来订个法律，来订个规矩，要大家来遵守，所有一切制定都是从妄想分别执著里头流出来的。世尊一生从心性流出来的，是自性德能自然的显发，没有加丝毫意思在里头，加一点点意思在里面，就迷了，那就是「知见立知」，不加丝毫意思，那就是大光明照。
加一点意思就是无明，这一点无明那个作用很大，这一点无明起，全部都变成无明，大光明变成无明。一迷一切迷，迷了以后可就麻烦了；迷了就变现六道，变现三途。这佛经里头常说，「十法界一现九隐」，一法界现，其他九法界都不见了，就像我们现在看电视频道，我们这个电视有十个频道，我们开这个频道，其他九个频道看不到，隐。如果你心地清净，清净到一定的程度，所谓是空间维次突破，就在这一个频道里头，十个频道统统看到。在我们电视，科技还做不到这个程度。十个频道同时看到，它又不乱，它彼此互相不影响，还是一个画面。不是像我们摆十个电视在这儿，十个频道，每一个电视开一个频道，我们不都看见了吗？不是这个意思，那你看见是十个。在一个画面里面看十个频道，看看这个科学再过个若干年，能不能进步到这个程度。这佛法讲你有一定功夫的禅定，你能够突破，禅定功夫愈深，突破的层次愈多，境界愈广。
我们今天没有禅定功夫，有小禅定功夫的人，突破两、三个层次，最容易见到、接触到的是鬼道，最容易接触的。我们现在这个世间，有不少特异功能的人，这是真的，不是假的。他能够见我们一般人见不到的。他这个见很奇怪，睁著眼睛他见，闭著眼睛他也见，不是说眼睛闭了他就见不到，闭著眼睛他还是见到；换句话说，我们这个眼皮挡不住他的视线，就是他能透视。这种情形，我们一般人称他天眼开了。
我在美国佛罗里达州遇到一个美国人，一般人说他有第三只眼，其实不是真的有第三只眼，他能看到我们一般人看不到的。他这个能力从哪里来的？参禅打坐得来的，小定。这个人是越战期间美国的空军，这是驾战斗机的飞行员，在越战的时候，飞机被人家打下去，他跳伞跳下来被越南人救。那时候战乱，人家把他送到一个寺庙，寺庙老和尚就收了他，每天叫他跟著大家在一起坐禅。他说出他的经验，有一次他静坐的时候，觉得头很胀，非常难过。豁然之间他看到东西，感到非常恐怖，非常害怕，那以后就常常看见。经过相当长的时间，所谓是习惯成自然，最初的时候很恐怖，慢慢成自然。这种情形在佛法里说，过去生中是修行人，这一生投胎有隔阴之迷，他有这个善根，这个老和尚道场给他做了增上缘，跟前世的功夫结合起来，他这个能力发现了。一直到现在他的能力还是有，常常跟我们说一些我们都看不到的，他能看到。
可是特异功能里面，确确实实有不少我感觉得是大多数像《楞严经》上所说的，神灵附身，不是他的能力。这个神灵要离开他，他的能力就丧失，他就没有了。这是《楞严经》上佛说的五十种阴魔。我们现在讲「灵」，佛经上讲的阴魔，佛把它分做五十类，色、受、想、行、识这五阴，每一阴里头佛讲了十种，所以是五十种。每一种里的数量真的是无量无边。我们前几时看美国凯西那个报告，凯西是非常明显灵附身。灵不附身的时候，他就没有能力，他跟我们平常人一样，灵附身的时候他能看到一般人看不到的东西，这是最明显的阴魔附身，佛在《楞严经》上讲的这一类的。像这种情形很多很多，我们在国外弘法，接触到的，遇到的，听说到的，就更多了。
如果是只属於自己修定而得来的，那是很可靠的。这个灵附身，那就完全看这个灵他的智慧，他的意图。他要是发心修善积德做好事，透一点讯息帮助人趋吉避凶，他积德，他修善。如果教唆人做坏事，扰乱社会，那他的罪过就很重。这些情形在社会上真有，尤其读《楞严经》读到这一段之后，在现前这个社会里面你会发现很多；常常会遇到，常常会听到，灵附身。我们相信，我们了解。所以这些年来，我们也有一些接触，不多，并不频繁。所接触的是传来的讯息，就像一般预言里面所说的这个世间有灾难。事实跟他所说的是不是一样，我们要有智慧辨别，要有能力判断，不可以完全相信。完全相信，我们会吃亏、会上当。早年章嘉大师告诉我，满清亡国，就是慈禧太后非常相信扶鸾。扶鸾也是灵鬼附身，是章嘉大师告诉我的，他说真有，要有智慧判断。不能不信，不能全信，也可以说他提供给我们做参考，抉择要在自己。
灾难有没有？我们不要听这些鬼神的话，我们要有智慧，从因果上看，那才是真的。用佛给我们讲的原理原则，「诸法所生，唯心所现，唯识所变」。识是什么？妄想分别执著，妄想分别执著这个里头有善有恶；善，变好的境界，三善道，恶，变恶境界。所以你要知道这个世间治乱，你仔细去看人心。现在人他想些什么？他念些什么？他说些什么？他做些什么？从这里看。如果都是善的，天下太平，社会安定，人民幸福。如果他的思想、见解、言行不善，这个社会就乱，人民生活就苦了。
不善会感召来天灾人祸，所以天然灾害与人心有关系。「是天然的，与人心没有关系」，错了！人起心动念，整个大自然环境跟著转。我们一个善念，大自然环境都变善；一个恶念，自然环境也变恶了。我看到日本江本胜博士的实验报告，我很欢喜，我欢喜什么？他证明了人的意念能令所有一切的物质产生变化，他证明这一点。就是佛经上讲的「境随心转」，他证明这一句话。境是环境，环境是随著人心转。什么叫风水好？风水好是人心好，他这里的地理环境都变好。人心要不好，这个环境本来是好的，前面这个人住，那个人是善人，环境，他在那里转环境转得很好很好。你看这个环境不错，风水很好，你去住在那个地方，但是你的心不善，行为也不善，你住在那里几年，风水都变坏。外面风水是随人心转的，你要明白这个大道理，这是真道理。
你心地放光明，山河大地都放光。为什么华藏世界一片光明？极乐世界一片光明？心放光，就是这个道理。我们这边山河大地跟极乐世界山河大地没有两样，我们这个世界上的人跟极乐世界人也没有两样，不同的，他们那个地方的人心清净善良，放光，所有万物都放光。我们这个世间的人心地不善、不清净，严重染污，所以我们居住的环境也变成染污。
记住佛讲的话，境随心转。十法界依正庄严，唯识所变，识就是妄想分别执著。妄想分别执著是总说，你妄想到底是想的什么？你分别到底分别什么？你执著到底执著的是什么？这里头有善、有不善，有净有染。你的妄想分别执著是清净的，现什么境界？四圣法界，清净的，善良的，四圣法界。如果是染污的不是清净的，染污里面恶少善多，那就是六道里头的天道；染污的善恶比例差不多是相等，人道；如果恶多善少，三恶道。境随心转，一点都不错。你明白这个道理，我们要想改变我们的环境，没有别的，心地，从心地上改，真的就改了；从外头境界上改，不可能，没有这个道理。外面境界上改的时候，最后自己要受害。违背了自然的法则，现在人讲违背了真理，真理就是性德，你怎么会得到利益？现在时间到了。
诸位同学，请接著看第二句：
【或名演说海。】
这个意思也非常非常之深。『演』是表演，『说』是言说，『海』是比喻，比喻广大无边，也比喻其深无底，深广无际。谁在演说？大乘经上讲，这一部《大方广佛华严经》，毗卢遮那如来尘说刹说。毗卢遮那是梵语，它的意�
