大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第457章
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尚对於四众修学也给他压力，逼著他用功。现在在外国，现代的文明是民主自由开放，还要讲民权、讲人权，换句话说，谁也不能干涉谁。你要干涉，侵犯人权，你犯罪了，你还要坐牢。所以，现在没有人管，不敢管！你自己有没有成就，完全靠自己。
我们这个道场好处是天天在讲经，讲经是劝你、提醒你，但不是督促你，对你没有提出要求。所以，你在这个道场能不能成就，你自己负责任，这是我们现代社会状况，你不能不知道。舍宅知道是恶，然后你要晓得，五欲六尘、名闻利养，没有一样不恶。你知道恶，你才能舍，你才能放下，决定不贪恋！现前生活所需，适可而止，绝不追求，一切随缘而不攀缘。下面，苦圣谛里头最后一句：
【或名苦恼性。】
这个『性』跟我们平常讲的本性不一样，这不是本性，本性里面没有苦恼，苦乐都没有。我们讲真性、本性，佛性、法性，字是一个字，意思不一样。这个「性」就是我们普通讲性质的性，或者讲得深一层，习性的性。它在苦圣谛里头，苦圣谛是果报，世间的果报，讲世间果报，这个「性」就是性质。六道轮回，体性就是『苦恼』，这个不能不知道。诸佛菩萨应化在六道，示现在六道，他有没有「苦恼性」？从形相上看，有。
释迦牟尼佛给我们示现的八相成道，八相成道是「苦恼性」，世尊一生有这八个相，哪个人一生没有这八个相？每个人到这个世间来都有坐胎，都有出胎，生老病死，这当中有求学、就业，我们用现在的名词来说。各人都有这八个阶段，世法有世法的八个阶段，佛法有佛法的八个阶段，但是世间法的性质真的是苦恼。而佛法？佛法是表演，演戏。演戏要演的逼真，你才能感动人；你要演的不逼真，就没有办法感动人。所以，好的演员、一流的演员，他没有别的，就是在表演的时候他整个投入，我们一般讲假戏真演，一等的演员。「真」是形容词，并不是真正，真正就错误了。他还是知道这是戏，演得非常逼真，让你看不出来他是假的。所以他相有性无，相，表演的有苦乐忧喜舍，实际上他没有，这是圣人，这就不是凡人。
凡人在日常生活当中，他真有苦乐忧喜舍，真正有妄想、分别、执著。应化来的时候，你看好像他也有妄想分别执著，他是假的，他全是教学。来学的学人（佛法里称学人就是学生），根性不相同，业习、善根不一样。佛的教学方法是因材施教，教学的方法是活的，不是死的。对甲用的方法跟对乙可能完全是两样，这叫善巧方便，不同的方式，人人都得利益；小根器得小利益，大根器得大利益，这是如来、菩萨应化，这是大慈大悲的示现！这个大慈大悲里面的境界，我们凡夫想像不到。为什么？凡夫怎么个想法都是落在妄想、分别、执著里头，你怎么能知道他的境界！他的境界里头没有妄想、没有分别、没有执著；换句话说，一生的示现，从入胎、出胎到入般涅盘，都没有动过念头；就是不起心、不动念，没有分别、没有执著，这个境界我们怎么会晓得！不但六道凡夫不知道，四圣法界的这些小圣也不知道。你要想真正能了解一些，法身大士；要彻底了解，它是唯佛与佛方能究尽。
法身菩萨当中有不少再来的，而实际上这些菩萨早已经成佛了。他到我们这个世界来，一个世界主持教化的只能一尊佛，不能两尊佛，就好像一个学校只能有一个校长，不能有两个校长，但是教授就可以很多了。所以别的学校的校长，要到我这个学校来上课，他在我们这个学校是教授身分，他不是校长身分，这个道理要懂。观世音菩萨在他方世界，他是佛，在我们这个地方，佛是释迦牟尼佛，那他只能以教授的身分，菩萨就是教授。文殊菩萨都是成佛了的，文殊、普贤在华藏世界是等觉菩萨，实际上久远劫都成佛了。
所以，这些诸佛如来示现种种不同身分，你看观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身。我们知道，释迦牟尼佛为我们介绍的，观世音菩萨久远劫就成佛了。他的身是无量无边身，我们千万不要错会了，观音菩萨只有一个身，想到是一个人，那你完全搞错了，无量无边身。他的法缘殊胜，特别在我们这个世界，「家家观世音，户户弥陀佛」。实在讲，佛门的人物，知名度第一是观世音，很多人还不知道有阿弥陀，但是没有不知道观世音的；连外国人都知道有个观世音，法缘殊胜，应身无量！他们作种种示现、种种教化，利益众生。
利益众生里头最重要的，诸位要记住，是帮助众生觉悟，破迷开悟，这叫真实教诲，其他都是方便教诲。帮助你断恶修善，帮助你不堕恶道，帮助你提升人天，或者是提升你出三界六道，都是方便教诲；如果说帮助你到极乐世界，这是真实教诲。为什么？你往生到极乐世界之后，他真的没事了。你要没有往生的时候，他还得照顾你，无论你在哪一道，「佛氏门中，不舍一人」，你常常念他，他常常照顾你。到极乐世界轻松了，把你送到阿弥陀佛学校去，这个学校有老师，有人照顾，他不需要照顾了。所以对他讲，这是究竟，这是真实，这是圆满。
我们晓得，我们在这一生当中遇到真实法，遇到究竟法，遇到圆满法，对於这个法要不能够认识清楚，你的信愿生不起来。信愿生起来，这个世界肯定放下，从什么地方能看到？从你生活，从你待人接物，那是会什么？随和；你什么都好，什么都不计较，什么都不执著了。为什么？西方极乐世界你是一个目标精进，其他事情不要紧。这样好，那样也好，没有一样不好，根本不把它放在心上了。那是什么？那个人真信。还要这个也计较，那个也计较，他往生极乐世界还打问号，靠不住！为什么？牵肠挂肚的事情太多了，没有真正放下。没有真正放下，他障碍很多，所以这叫「苦恼性」！我们要细心去观察、去体会，世间苦因苦果统统要放下，我们求生西方极乐世界一点障碍都没有了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一六二集） 2003/11/24 澳洲净宗学院 档名：12…17…1162
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第八段，西北方欢喜世界，第二段苦集圣谛，我们将经文念一遍：
【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼欢喜世界中。或名地。或名方便。或名非时。或名非实法。或名无底。或名摄取。或名离戒。或名烦恼法。或名狭劣见。或名垢聚。】
到这个地方是一段。有同学来请求，希望将《华严》进度能够快一点，也不错。本来自古以来，祖祖相传经教的学习，尤其是为大众讲解，有所谓长经短讲，短经长讲，听的人才有味道，在往昔我们都遵守这个规矩。可是在近代有不少人来找我：法师，经还是要细讲，细讲我们才真正得受用！如果是略讲，所谓点到为止，现在人没有古人那种定力，也没有古人的智慧，听了之后反应不过来，得不到利益。所以这才采取详细的讲解。每一句话等於说是一个作文题目，我们要依著题目来作文，所以这讲解是讲得比较详细，欢喜的人也非常之多，但是时间确实是太长了。
我们估计像我们现在这种讲法，这部经讲圆满，九十九卷，八十卷里面，我们采取五十九卷，到「离世间品」，最后一品经「入法界品」，我们采取《四十华严》，五十九加四十，九十九卷。这是现在中文译本最圆满的《华严经》，早年我称它为「九九华严」。因为习惯上，大家都称旧经《六十华严》，新经《八十华严》，贞元的译本，就是《普贤菩萨行愿品》，称为《四十华严》。我们今天实际上的学习，我们用九十九卷。这个时间确实是很长，但是也真正得受用，说者、听者都得受用。现在有人希望能速度快一点，我们就折衷，这个方式比较上活泼。经文里面讲到对我们现前生活，特别是处事待人接物，怎样修正我们错误的观念、言行，这些地方我们多说说；可以省的，我们就少说几句，这样子能够满足大家学习的欲望。
刚刚念的这段经文，是『苦集圣谛』的名称，这是世间的因。佛在许多大乘经教里面告诉我们，世间因果是惑、业、苦，迷惑、造业，苦就是受报，惑业苦在经教里头也称为三障。经上常讲，二障是烦恼障跟所知障，三障就是迷惑、造业、受报，都障碍悟性，都障碍悟门，你不能开悟。如果不能开悟，我们无论修学哪一个法门都不得利益，当然提升境界、证果就更谈不上了。所以我们要掌握著大前提，「苦、集、灭、道」是四个大前提，世间因果、出世间因果，名称都是无量无边。无量无边的差别会归到同一个原理、原则，你就明了了，就知道应该怎样受持；也就是说，在日常生活当中应该怎样活用。现前就帮助你破迷开悟，离苦得乐，将来层次不断向上提升，一直到如来究竟果地，那真得受用。
这一段「苦集圣谛」，我们晓得这是集谛，世间法的惑、业，苦因！十个代表的名号，第一个是『或名地』，这个「地」是在集谛里面的，那是表什么意思？通常我们讲地，地是厚德载物，地的大德就是它能包容，它能载物，所有一切生物离开大地就不能生存了，所以地是坤德。地有生长的意思，它能够生长五谷杂粮来养活我们众生，地下含藏著无量的珍宝，让大地众生能够得到受用，这是通常一般的解释。但是，今天这个名号是在集谛里头，我们就想到，集谛是苦因，苦因是惑、是业。大地比喻作阿赖耶识，含藏无始劫来的惑业，它又能生长，生长现行，因此惑、业、苦永远循环，而不中断，这就是世尊在《楞严经》上讲的「业果相续，世界相续，众生相续」，这个相续相就是轮回。
在这个地方，「地」表的意思是另一层甚深的义理，也显示惑业的严重，惑业不容易断除。这个问题不能不解决，不解决，那是无量劫又无量劫的苦难！用什么方法解决？四谛末后的道谛，道里面最重要的是智慧，戒、定、慧是道！十方三世一切诸佛菩萨，帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐，帮助众生向上提升，就靠戒定慧三学，这个道理我们不能不懂。所以戒定慧三学，是一切诸佛如来、一切圣贤，我们讲度众生的不二法门，总的方向，总的目标。
现代知识分子对於经论欢喜，我早年初学佛的时候也是这个心态，而疏忽戒律。这什么原因？自己放逸成了习惯了，现在一说戒律，戒律就很拘束，好像处处都不能动，被绳索绑起来了，不能自由，不能自在。因此，对於戒律疏忽了，纵然不排斥，疏忽了。疏忽戒律就是疏忽实践，你学的经论里头的道理不能落实，真实的受用当然你就得不到了。就是念佛法门，佛菩萨也慈悲教诲，怎么念佛？持戒念佛。这句话实在讲，特别是对我们讲的，我们把戒律疏忽了。佛法之衰，衰在这里。
江味农居士在《金刚经讲义》里面说得很多，他提倡、主张，要想把佛法再兴旺起来，真正利益一切众生，出家人一定要过释迦牟尼佛当时的生活。那就是日中一食，树下一宿，而且最好还是能实行托钵的制度。他这个说�
