大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第563章
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有一等人善根福德薄弱，很薄，烦恼习气很重，他怎么样？他反抗，他不接受。你惩罚他，他生瞋恨心、报复心，这个我都见到。我见李老师教学生，老师对这种学生非常客气、非常谦虚，他有过失，老师从来不说他过失，这就是佛法讲「默摈」，敬而远之，我对你很恭敬，我决不说你的过失。为什么？你回不了头。必须你这个过失要等到你受到报应，受报应吃尽苦头，这才知道回头。所以能接受的，要教他，你不教他，你有过失，你失人；不能接受的，你要教他就结怨，也错了，不能教的不教。不能教的教他，叫失言；能教的不教，叫失人，这个要有智慧拣别。所以你教他是慈悲，不教他，还是慈悲。正如同佛菩萨应化在世间，他来是慈悲，他不来也是慈悲。菩萨没有过失，他应化在世间，众生看他不顺眼，毁谤他、侮辱他，果报在阿鼻地狱，所以他不来。为什么？他要来的时候，叫很多人堕阿鼻地狱，这不能来。
那像我们是凡夫，无量劫来业障习气比什么都重。虽然是过去有这么一点善根福德因缘，统统聚集了，我们也认真学习，天天在努力忏悔改过，但是依旧有许许多多的毁谤、侮辱，甚至於伤害。我们知道，他这个对我们没有问题，帮我消业障。他不会说是骂我的时候，他将来堕地狱，他不会；如果我是佛菩萨应化来的，那他就不得了，他就要堕地狱。我不是，我是凡夫，他帮我消业障。所以他对我有功，没有过，这个道理要懂。但是他也有过失，他过失在哪里？过失不在我这边。如果他要是障碍许多人来听佛法，障碍人来修行，他的罪过从那一边去结，他跟我没有过失。他障碍的人愈多，障碍的时间愈长，他的过失就愈大就愈重，是从这个地方来结罪的，这个《戒经》里面讲得很详细。
《发起菩萨殊胜志乐经》里面所说的，有两个比丘因为嫉妒障碍，破坏讲经的法师，说这个法师的过失，让这些听经的信徒都产生疑惑，不再来听经，他堕地狱。堕地狱不是毁谤这个法师的罪，是什么？是建立许许多多能闻正法的人机会失掉，这叫断众生法身慧命，从这个地方结罪的。两个讲经的法师他不是再来人，不是佛菩萨再来；换句话说，他过去生中有罪障、有习气，所以遭人家轻贱毁谤，这正是帮他消业障，成就他，让他重罪轻报，所以这个没有罪，我们要看得清清楚楚。不但没有罪，他还成就了这个法师，这个法师如果说是没有瞋恚、没有报复，成就了法师的德行，把法师抬上去了。他结罪的是那一批人闻法的机缘、学佛的机缘，被他切断，罪从那边结的。
「大愿大悲」意思很深很深，真正有度众生的心，如果这个法师讲经，讲的确确实实没有违背经义，与经教完全相应，纵然我跟他有过失、有过节，我不满意他，我也不能造这个罪业，也不能破坏道场，也不能够建立两舌挑拨是非，让听众对法师丧失信心，这个不可以，这个罪很重。《大藏经》里头，佛说这一类的事情很多很多。现在《藏经》流通很广，价格低廉，请《藏经》收藏的人很多，希望大家要多多去读、去看，你才真正了解。
所以发这个愿，「众生无边誓愿度」，那我们对於一切众生，你要包容，你要尊重，你要敬爱，你要谦虚，你要和睦，你要平等，为什么？这是与你的大愿相应，否则的话，与你大愿不相应。真正为度众生，一定要断烦恼，一定要学法门，一定要成佛道。我断烦恼、学法门、成佛道不是为自己，是为度众生，这叫大愿。没有自己！你如果真的通达大乘，《金刚经》大家都念过，在中国流通是最普遍的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。这是学大乘的人，怎么会为自己？哪有这种道理！这身体活在这个世界上，是为众生活的不是为自己。是给众生做个好样子，能做多少就做多少，不能给众生做坏样子。做坏样子，你这几条统统没有了，你的「大愿大悲大智法身」全没有。你要给众生做好样子，就不能不知道。
「大悲」是大慈悲心，悲是怜悯众生，慈是与众生乐，最乐的无过於法喜，精进念佛。大陆上，我们这边的杨老师到大陆上去看常慧法师，长春他那个道场叫百国兴隆寺，常慧法师在闭关，四年没有睡觉。她去看，打电话告诉我，真的日夜念佛不间断。听《无量寿经》，念阿弥陀佛，不是不倒单，不倒单是晚上打坐休息，他是念佛。他的感应故事很多，北韩那边的山神，三百多山神邀请他去做他们的导师，领导他们念佛。这是前些年的感应，山神看重他，真念佛人。在这个时代给我们做了示范，这都是大愿大悲。「大智法身」，这是我们做不到的，这是法身菩萨才证得的。不是法身菩萨，有没有法身？有，不是没有。有，自己不知道，没有这个智慧，证得法身要靠智慧。这统统叫藏。
「此光明常照耀十方法界善根众生」。此光明就是佛足轮放光，真的是常照十方法界善根众生，这一点都不假，永远没有间断。可惜的众生业障习气太重，自己造成障碍，不能够接受佛的光明遍照。绝对不可以说佛光没有来照我，那你是冤枉诸佛如来。它天天照你，现在还照你，从来没有间断，只是你自己不知道。我们在此地大家在一起学习《华严经》，这是佛光明显的遍照，在提醒你，你有没有觉悟？有没有觉察到？如果你是有善根福德的众生，你一定觉察到。
觉察到的样子，就是下面所说的「而能成就大菩提心」。大菩提心，我们这些年来天天提在口头上，真诚清净平等正觉慈悲，这就是大菩提心，起心动念一切作为都不离菩提心，都能与菩提心相应。我们存心是不是真诚？我们待人接物是不是真诚？真诚就是没有一丝毫虚伪。真诚是真心，真心流露，真心里面具足无量智慧，真心具足无量德能，真心现前了，清净平等正觉慈悲自然具足。「我心很真诚，不清净」，那是假的，那你就误会了。真诚心就是清净心，真诚心就是平等心，真诚心就是觉悟心，绝对不会迷惑，真诚心就是慈悲心，绝对没有自私自利。所以，真诚心被你误解了，自以为真诚。菩提心，这连起来你就能起观照。我真诚，我清不清净？我不清净，那不真诚；我平不平等？不平等，不平等不真诚，你就发现了。
这十个字五桩事情，一个具足统统具足，慈悲，慈悲心就是真诚心，慈悲心就是清净心，慈悲心就是正觉心，慈悲心就是平等心。平等心就是真诚心，平等心就是清净心，平等心就是慈悲心。一，一定具足其余四个，少一个都不是真的。少了一个，我的慈悲，我慈悲里头有真诚、有清净、有平等，我没有正觉，这慈悲算不算？不算，没有慈悲，必须圆满具足。菩提心不容易，菩提心是大乘菩萨！声闻、缘觉都没有，十法界里头人没有。菩提心一发就是法身菩萨。你看看圆教初住，初住名字叫什么？叫发心住。什么叫发心？就是这十个字，一个字不缺，统统具足。什么人能发？我们在这部经开讲的时候，讲到这个经里面的当机者，清凉大师说凡夫里头有一种人叫大心凡夫，我们中国谚语常讲「量大福大」。大心凡夫就是心量大的，能包容的，这种人是华严当机者，也就是此地讲的善根众生。大心凡夫就是善根众生，佛力加持得上，佛能帮得上忙，帮什么？激发他成就大菩提心，这个心一发，后面大愿大悲大智统统具足。
「饶益众生」，这个「藏」就是前面的总称、总结，「饶益众生藏者故」，这是长者说这个藏第二个意思。所以我们现在不管怎么样，菩提心虽然没发得出来，已经靠了边。佛门里面比喻，虽然没有见到火，已经感觉到暖气，感受到火的热气，火还没有看到，不远了，希望你百尺竿头更进一步。在这品经里面，这一品是十信位，希望你在这个地方真的把菩提心发起来，那对你有大利益，对你有大功德，对你有不可思议的好处。善导大师讲一切从真实心中作，就是真诚。你看看连鬼神传递讯息给我：真诚心能救世界。真诚心一定具足清净平等正觉慈悲，我们这段时间里头常常在讲，在细说。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一九八卷） 2003/12/24 澳洲净宗学院 档名：12…17…1198
诸位同学，请看「光明觉品」，李长者的开示，藏有二义下面这一段文，我们把文念一遍：
「此如来两足轮所放光明，是彼现相品中眉间之光照十方已，其光还来入佛足下，为欲以十地果光，用成十信故」。后面这一句很重要，我们把这个意思简单的说说。「此」，就是在现前所讲的，现前所说的是如来两足轮，这是足底轮相所放的光明。光从哪里来的？是前面「现相品」，这是在头一会「如来现相品」。本经总有三十九品，这是清凉大师所判的，李长者他老人家判是四十品，都有道理，我们不必在这里面去分别，都说得有道理。「现相品」是第一会的第二品，第一品是序品，「世主妙严品」，这品经很长，我们也用了很长的时间在一起学习。
「现相品」放光，佛放的是眉间光，白毫相放光，我们在赞佛偈里面常常念，我们是赞阿弥陀佛，「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」，白毫放光，「光中化佛无数亿」。「现相品」里面，我们看到毗卢遮那佛白毫光相。这个光照十方，遍照十方，然后光又回来，回到毗卢遮那佛足下，从足下这个轮相入进去。法身菩萨看到这个相知道这是什么意思，我们凡夫看到，看到很奇怪，很好看，好像佛在那里变魔术，不懂他的意思，菩萨懂他的意思。这个地方长者为我们说明，「为欲以十地果光」，眉间放光是表十地的果觉，用这个来成就十信，十信所依。你凭什么生信心？这就说出来，凭藉的是无上果觉。无上果觉是当人自性性德圆满的流露，一切众生没有一个不是，这是真正不可思议的境界。
「是故於此品中，还放彼第一会中」，第一会中第二品，「所入如来足下之光，以成十信」。信心的建立其来有自，不是没有原因的。回头再看看我们自己，我们今天信佛了，你的信心从哪里建立的？为什么我们的信心会动摇？为什么我们的信心会退转？为什么我们信心禁不起考验？这就知道了，我们的信心是从妄心里面生起来的，古人所讲的「露水道心」。早晨的露水，太阳一出来露水就蒸发掉，就没有了。我们的信心是从妄心建立的，根本就是个虚妄，所以无量劫一直到今天，生生世世都在佛门里面混，连个功夫成片都得不到，或者其他大乘法门里面所说的，生生世世都住在名字位中，有名无实，连观行位都不能成就。观行是真正修行。
我们今天是不是真修？没有。这么多年来，我们讲得很透彻、很明白，说起来大家都懂，甚至於你也会讲，可是怎么？你做不到。不说别的，就是十善这十条，你做到没有？哪一条你做到？十善从哪里下手？古大德曾经告诉我们（那都是人家修行，多少人修行的经验之谈），从不妄语始，这个话讲得很有道理。你要真正修行，从什么地方修起？从不妄语开始。你看看它跟《无量寿经》相不相应？《无量寿经�
