人类与动物心理学论稿-第2章

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　　4．记忆联想。除了知觉的联想外，还有记忆的联想，包括认识和再认的问题。自从H．艾宾浩斯（H．Ebbinghaus）倡导了联想和记忆的实验方法之后，记忆联想问题变得愈加重要。
　　冯特在以联想律为因果律核心的同时，还提出几条副律，主要的有心理关系律和心理对比律。
　　心理关系律意指一个心理要素的意义是由与此相关的另一种要素而得到的。例如，以韦伯一费希纳定律（Weber…Fechnerlaws）为例。费希纳曾说过，此律是心理物理的，用以表示心理历程和生理历程之间的数量关系。也有些学者认为此律纯属生理的，用以揭示某些外周的神经历程和某些中枢的神经历程的关系。冯特则认为此律纯属心理的。感觉、刺激、神经兴奋都在强度上互成比例，然而对于两种感觉的差异量值的判断则与这些感觉的大小成比例。也就是说，判断的差异直接与被判断的感觉大小的对数成比例。这里，心理关系律显然在起作用了。感觉差异依存于其绝对大小的关系。冯特的心理学相对律，即以这个论点为出发点。
　　心理对比律导源于情感对比的事实。冯特曾创立情感三度说。在冯特看来，每一种心理要素都具有两个基本属性：质量和强度。据此，情感可以分成份快一不愉快，紧张一松弛，兴奋一安静这三种方向。每一种个别的情感既可能表现出其中的两个方向，也可能只属于其中的一个方向。
　　这种情感三度说导源于内省观察。实验用一个节拍器，在一组有节律的嘀嗒声结束时，一些节奏型比另一些节奏型听起来好像更愉快、悦耳。于是，构成这种经验第一部分的便是愉快一不愉快的主观情感。第二类情感也是在听到嘀嗒声时发现的。当等待每一相继的嘀嗒声时出现紧张的情感，而在所期待的嘀嗒声发生后就产生松弛感。于是，构成这种经验第二部分的是紧张一松弛的主观情感。第三类情感是，当嘀嗒的速率增加时会引起适度的兴奋情感，而在速率减少时则引起较沉静的情感。于是，构成这种经验第三部分的便是兴奋…安静的主观情感。


三

　　由于心理学是对直接经验的科学研究，因此只要把心理理解为某一特定时刻经验的总和，那么心理学就是研究人类的意识或心理。至于心理在某一特定时刻能够拥有多少观念，冯特认为传统的哲学内省不能提供可靠的答案。因为没有实验的控制，试图内省出某个人心理中的观念数目是徒劳的。为此，需要运用一种实验，用以弥补传统的内省，使之完备，并产生数量结果。鉴于这一理由，冯特把生理心理的实验方法用于该领域，并用统觉学说予以解释。
　　冯特的一个实验是：被试坐在一个暗室里，面对一个投影屏幕，在大约0．09秒的一瞬间内，屏幕上闪现一个刺激。刺激物是按四列四行排列的随机选择的字母。被试的任务是尽量回忆出字母。回忆出的数目提供了一瞬间内可以把握多少简单观念的指标，因而也就回答了上述问题。实验结果表明，未经训练的被试能够回忆出大约4个字母，经过训练的被试最多能够回忆出6个字母。这些数字与现代短时记忆容量的测验结果相符合。
　　从这个实验中可以进一步观察到两个重要现象：（1）假设在实验中每行的4个字母构成一个单词，例如：wolk，man，room，idea等。在这种情况下，有可能回忆出全部4个单词的16个字母。假设在实验中各个字母是孤立的，构不成一个单词，由于孤立要素的字母很快填满了意识，所以被试在一瞬间只能知觉到4－6个字母。但是，如果把这些要素组织起来，就可以把握更多的数目。用冯特的话来说，这些字母要素被〃综合〃为一个更大的整体，被理解为一个单独的复合观念，并被当作一个新的要素来掌握。（2）在实验中，被试对有些字母可以清晰地知觉到，而对另外一些字母只能模糊地知觉到。意识似乎是一个巨大的场，其中分布着观念要素，场的一个区域处于〃注意〃的中心，那里的观念能够清楚地被感知，而处于中心区域之外的要素只能让人模糊地感到其存在，即不能辨认。
　　冯特在解释上述现象时运用了〃统觉〃的概念。统觉不仅担负着把要素积极地综合为整体的重任，而且还被用来解释更为高级的心理分析活动和判断活动。统觉是所有高级思维形式的基础，也是意志的随意活动，通过这种随意活动，我们控制我们的心灵，并赋予它以综合的统一性。
　　冯特关于统觉的学说，可从现象的统觉、认知的统觉和活动的统觉来加以说明。
　　1．现象的统觉。在冯特看来，统觉虽非要素，也非要素的集合，但有其现象的意义。就现象而言，意识有两种不同的程度：凡在意识范围之内的历程都存在于意识域之内，但在这些历程之中，只有少数历程被引入意识的焦点之上。焦点内的历程才引起统觉。焦点的范围就是注意的范围，常较小于意识的全域，因此可用以测量统觉。所谓肌肉的反应时间比感觉的反应时间少1／10秒，就是说后者涉及感觉印象的统觉时间，而前者则否，也即统觉所需要的时间约为1／10秒。此外，冯特还阐释了统觉与情感的关系。冯特认为，情感来自统觉活动之时；情感是统觉对于感觉内容的反应的标志。因此，情感是统觉的信号，也是它的现象的表征。
　　2．认知的统觉。认知的统觉有别于联想。冯特认为，联想使心理要素的衔接是非逻辑的，而统觉使心理要素的衔接则是逻辑的。在这个意义上说，统觉既可以是分析的，也可以是综合的。判断能使一种内容分离，这种统觉便是分析的统觉，至于综合的统觉，其程度不一，从单纯的联合，经由特殊的统觉之综合，一直达到概念。
　　3．活动的统觉。冯特认为，统觉是主动的，是意识流内的一个恒流。主动的统觉依靠创造性综合原则或心理合成律把各种要素联合成一个单元，也就是说，要素的联合产生了新的特性。正如冯特所说：〃每一个心理复合物的特征决不是这些要素特征的简单相加。〃因此，有些新东西是由经验的基本部分的综合而产生的。这种创造性综合的概念在化学中有其对应物：化学元素的化合产生包含新特性的合成物，这种新特性已不是原来元素的特性。所以，统觉是一种主动的过程，它不是单纯受经验要素的影响，而且也在使部分构成为整体的创造性综合中影响经验要素。


四

　　自冯特于1855年在海德堡大学获得博士学位后，直到1920年逝世，在近65年的学术生涯中，他撰写了大量的作品。心理学史家E．G．波林（E．G．Bring）评论道，冯特总共写了53735页的文章，平均每天写22页。以每天读60页的速度，大约两年半才能读完他的著作。
　　关于冯特的理论体系，除实验内省之外，很难进行评说。这是因为：（1）他的著作数量众多，刊布速度极快。批评家正在捉摸冯特的一个论点，可冯特却在他的新版中对这个论点进行修正了，或写完全不同的新专题去了。W．詹姆斯（W．James）曾评论道：〃正当他们（指批评者）对冯特的若干观点进行条分缕析时，他在同时却写一本完全不同的书去了。〃所以，批评家写成的东西，要么成为过时的，要么被冯特接踵而来的新著作所掩埋掉。（2）冯特的理论像分类表，彼此之间的联系并不十分严密，而且几乎不可能加以论证。在他的纲领里，没有一个能使批评家用简单的一击便可使其伤残的生命中枢，即便有的话，也被淹没在大量详尽的论述之中。詹姆斯说过：〃冯特想充当知识界的拿破仑。可惜他决不会有一个滑铁卢，因为他是一个没有天才的拿破仑。〃所谓没有天才，主要意指他〃缺乏这样一个中心观念，如果这个观念受到挫败，就会使整个建筑物倒塌〃。所以，詹姆斯曾把冯特比做一条蚯蚓，即便把它切断，每段还会爬，〃在它的精神延髓里没有生命结，所以你不可能立即杀死它〃。
　　至于实验内省，歧义主要集中在下述几个方面：（1）单凭实验内省，很难验证已经报道的研究成果。由于内省观察是一件严格保密的事情，借此从事的实验不像客观的实验那样保证实验者之间的一致性。即便在严格控制的条件下，内省者之间的意见也常不一致。不同实验室中的内省得到不同的结果，甚至同一个实验室中的内省者也常常不能彼此一致。（2）内省观察严格地说只是一种回顾，因为在经验本身与报告经验之间经历了一段时间。由于在一种经验之后遗忘发生得较快，所以很可能有些经验会被忘却。即便观察者会产生一种心理意象，这种心理意象也很难一直把经验保持到观察者要做报告的时候。（3）当观察者用内省方法详细地考察自已经验活动时，这种考察本身有可能改变该经验。例如，观察者内省愤怒的情绪，在他理智地注意愤怒的过程中，在他试着把这种经验分解为它的基本要素时，愤怒可能已经平静下来或完全消失。于是，内省的报告就不完全是愤怒的情绪。（4）即便在冯特这个时代，内省也不是唯一的方法。心理领域中的大量题材并非内省能够统领。例如，动物心理学家的研究就显然没有使用内省。精神分析指出了行为的无意识决定因素，而无意识领域却是内省所达不到的地方。
　　尽管如此，冯特毕竟是科学心理学的创始人之一。他的历史地位，正如C．墨菲（G．Murphy）所评述的那样：〃在冯特创立他的实验室之前，心理学像个流浪儿，一会儿敲敲生理学的门，一会儿敲敲伦理学的门，一会儿敲敲认识论的门。1879年，它才成为一门实验科学，有了一个安身之处和一个名字。〃



　　李维
　　1996年3月20日中文版译序









第一节

一、心理学的哲学期望　二、唯灵论和唯物论　三、心理学的研究方法和辅助手段


即使在我们这个时代，心理学仍然比其他经验科学（experiential　science）更清楚地反映出哲学体系冲突的痕迹。我们可能为了心理研究的缘故而抱怨这种影响，因为它已经成为对心理生活进行不偏不倚之考察的主要障碍。但是，用历史的眼光来看，我们发现这是不可避免的。自然科学逐步成形于自然哲学（natulal　philosophy），这种自然哲学为自然科学的形成铺平了道路，而且其影响仍能在当今的科学理论中被辨认出来。当我们考虑摆在心理学面前的问题时，这些影响在心理学领域更为基本和更为持久这一点便是可以理解的了。心理学必须对我们称之为内部经验（internal　oprience）的东西加以研究——也就是对我们自己的感觉（sensation）和情感（feeling），我们的思维（though）和意志（volition）进行研究——这些都是与外部经验的客体（obects　of　exernal　experience）截然不同的东西，而这些外部经验的客体形成了自然科学的题材。人类本身，不像他外部表现的那样，而是像他用自己的直接经验表现的那样，是心理学要解决的真正问题。在心理学讨论范围内所涉及的不论其他什么东西——动物的心理生活，从心理本质的相似性中产生的人类的共同观念（ideas）和活动（ac