869-忏悔录-第30章
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人们用各式艺术，精巧的技术设计，各种衣鞋器皿，和各种古里古怪，越出正轨的图画雕刻，在本足以迷目的东西上，又增加了一大堆。他们注意于外界的，自创的工程，却忘掉了内心的，造生他们的主宰，又消灭了他在他们所做的一切。
我呢，我的天主和我的光荣，我在这里，我还找到了歌颂你的资料，我还赞美那个为我牺牲者。因为，那些经艺术家的手脑，得以实现的东西，还是从那个美的泉源里来的。美的泉源高于我们的灵魂；我的灵魂日夜景仰它。创造艺术的人，都晓得在这美的泉源里，寻求美的标准，却不晓得寻求使用的原则。可是这个原则不因他们的忽略而不存在。假使他们也注意的话，他们将作进一步的研究，将为你而努力，将不专于伤神的快乐上费心。
我谈这些真理，我看得清清楚楚。我也惑于这些艺术，可是，主，你总救了我，救了我：你的仁慈常在我目前。我可怜地堕落，你仁慈地拯救了我。你救了我，有时因为陷落尚浅，我还不觉其苦；有时因为恶习已深，我也难免痛苦。
卷十第二十七章 视官的又一表演
肉欲在贪图各样觉性的快乐；人远离天主，做了它的奴隶。此外，在人灵魂上，还有一种更形险恶的欲望。它也经过五官；可是它的目标不在给它们快乐，而在利用它们，寻求经验。这个空虚的好奇心，美其名曰科学，曰知识。既然欲望的要求在求认识，而视官是认识的重要门户，这种欲望，在《圣经》上，就称为目欲。
实在，看是眼的天职。可是，我们运用别的四官的时候，我们也每会说看。我们不说：你听怎样火花四射，你闻怎样光明如画，你曾怎样发亮，你摸怎样发光；可是我们不但说：看，火怎样发光——这是眼的专职——我们还说：看，这是什么声音；看，这是什么气味；看，这是什么滋味；看，这是怎样硬的。
为此，从五官得来的经验，统称目欲。看是眼的天职；说别的官也看，不过类比而已。
我们从此也可以分明：在五官的觉察中，有快乐，也有好奇。快乐的对象是美，整，是那个闻起来好，尝起来可，摸起来软的东西。好奇的对象是反面的：这并不是为了它爱苦辣，只为了它要认识，要经验。
看一个千创百孔，令人作恶的死尸，有什么快乐？可是，假使这里横着一个死尸，民众自然会来凭吊，虽他们还怕事后会梦见这凄凉的一幕。请问谁强迫他们去看？事前他们岂能相信会看到什么美丽悦目的东西？
关于别的四官，也是一样的；我不想赘述了。剧场内各种古怪的表演，也无非是从好奇病来的。好奇病引我们研究我们以外的秘密。认识这些秘密，一点也没有用。人们只为认识而认识。好奇病，在同一的目标下，促人运用那个腐败的科学，魔术。好奇病，在我们教会里，使人纯为了要满足他的痴心，去妄试天主，要求他发圣迹。
救援我的天主，在这充满危机的丛林里，我靠你给我的力，我已斩除了不少的荆棘，并已屏之于心灵以外。在这险恶风垢生活漩涡中，何时，何时我能说：现在什么诱惑都不能迷我的眼睛，引我的注意，动我的好奇心了呢？
是的，戏剧已不在我心上了；星辰的运行，我也不注意了；占卜，我再不去问津了；五花八门的魔术，已使我头痛了。我的天主，我应该是你的忠仆；可是魔鬼常催促我要求你显奇迹。现在，我用耶稣君主和纯洁的耶路撒冷的名义，恳求你使已离开魔障的我，离开它越远越好。可是当我求你恢复一人的康健，我的目标是大不同的。主，我求你继续使我服从你的圣意。
可是，每天还有许多不足重视的枝节，来试探我们的好奇心。我们的失败，谁能加以计算？几次，我们纯为了友谊，或为避免使人难受，去听人家的闲言闲语，而结果听出滋味来呢？我虽再不到剧场里去看跑狗追免；但偶在田野中，看到这种狩猎的镜头，沉思凝想的我，就会被它分心。我虽不至离开原路，可是我的心已被吸引了去。假使我不就此警觉，收敛我心，我可能呆呆地张口望着。
我还说什么？在我独居斗室，忽见壁虎捉苍蝇，或蜘蛛缠绕那投入它网中的小虫，我的注意力就会集中到那边去。那些小虫的把戏，还能引起我的好奇心。接上去，我就赞美你：你是造物主，奇妙地统治一切。可是，当我分心走意之始，我并没有这种思想。迷途知返是一件事，总不陷落又是一件事。
我的生平充满着这种弱点；我的惟一希望是你的极大仁慈。我们的心里，包藏着这类的祸殃根；我们的祈祷，每被打断或骚扰。当我们举心向你祷告之际，那些胡思乱想，就会涌入我的脑海。我也不知它们是从哪儿来的，竟会冷不防地打断这样一个重要的工作。
这些缺点是否当看作无足轻重的东西？我的希望是什么。不就是你早已名满天下的仁慈么？你已展开了我的回头之路。这个归化的工作到了什么程度，你也明白晓得。你先医好了我复仇的偏情，解脱我情欲的桎梏，使我将来能满沾你的慈祥，饱尝你的恩德。你为压制我的骄傲，使我善负你的轭头。你给了我畏惧你的心理。我现在负着，我觉得正如你所许的，它是甘饴的。实在，它早是甘饴的，不过当我怕背它的时候，我还不知道这点。
主，只有你在行使威权的时候没有半点傲气：为了你是独一的真主宰，你以上，再没有什么主宰可说。请问此生，我能否从骄傲中解放出来？骄傲之徒又要人爱他，又要人怕他，因而觉得一种快乐。实在，这并不是快乐。可怜的生活，讨厌的空场面罢了！人家所以不爱慕你，不敬畏你，这也是理由中的一个。你呢，你责斥骄傲的人，爱护谦虚的人；你向世俗的奢望怒吼，山岳的根基也要震动。
在社会中，我们高贵的职位会使人爱我们，或怕我们。真福的仇敌，紧紧跟着我们，决用以打倒我们。他用这种虚荣做诱饵，散在我们足前，诱我们拾取，使我们在不知不觉中受骗。他要我们抛弃基于真理的快乐，寻求基于狂妄的快乐。这样，我们不乐于为你，却乐于代你受人爱，受人怕。这样，因他的同化作用，我们和他虽没有什么友爱可言，我们和他却共同受苦。他把他的王座，放于凛冽的北风中，使得我们冒着寒冷的黑暗，崇拜你恶意的摹仿者。
主，我们是渺小的一群；请把我们当作你的产业看待吧！请展开你的两翼，使得我们得到一个避难所。希望你是我们的光荣；希望我们为你而受人爱，为你的圣训而受人怕。违反你的禁令，寻求人们颂扬的人，审判的日子，得不到他们的辩护，也免不掉你的刑罚。受赞美的，不是怀恶意，做恶事的人；赞美当归于你给于人的功绩。假使一个人重视人家的赞美，而轻视那个赞美所由来的功绩，这个赞美仍阻挡不住你的责斥。这里，赞美的人胜于受赞美的人；因为赞美的人所注意的，是天主的功绩，受赞美的人所注意的，是外来的虚誉。
卷十第二十八章 傲骨棱棱
主，我们天天不停地在风雨中受吹打。人的口舌是日常薰炙我们的火炉。你要我们在这点上，自行节制。主，请你先给我你要求我的东西，然后随你要求吧！你晓得，为这件事，我怎样向你涕泣悲号。我还不明了这种毒素，在我身上，究竟澄清到什么地步。我很怕那些你所认识，我还摸不清的潜势力。对于别的诱惑，在一定的程度下，我尚能在我身上看个明白。可是对于这种诱惑，我的观察力，几乎等于零。为测量我对于淫乐和好奇心的抵抗力，只要看那些偏情，来近时，我的意志怎样予以驱逐；去远时，我的心灵，怎样予以怀念。
我们寻求财物，为满足三欲之一，或三欲之二，或三欲之三。假使一个拥有财帛的人，要知道他是否轻视财帛，为尝试起见，他尽可把财帛抛去一次。
为表示我们不受荣誉的奴役，我们是否应当活一个古怪的，不近人情的性命，使认识我们的人都轻慢我们。这是不是件不可思议的事情？假使荣誉是良好品行的天然同伴，那么，我们既然不应当放弃良好的品行，也不应当放弃我们的荣誉。可见，为测量我们对于一样失去宝贝的心理，或冷淡，或焦虑，非先失去它一次不可确定。
主，关于这种诱惑，我当怎样向你坦白？我很爱荣誉，可是，我更爱真理。假使人家问我：我愿陷入旁门左道而受人尊敬，抑愿坚持真理道德而受人鄙弃，我会当机立断，向那里去的。可是，我很不愿意，为了人家的称扬，我对于我所做的一样好事，更觉快乐。不过，我应该承认：人家的称扬能增加我的快乐，如同人家的毁谤能减削我的快乐。
这是我的弱点；当我感不安，我就以为有了借口。这种心理究竟有什么价值？主，只有你知道；我呢，我每为此而烦恼。你叫我们修节德，不要妄爱；你也叫我们修义德，指定爱的对象。你不但要我们爱你，还要我们爱旁人。我听到人家准确的鼓励，我就喜欢，因为我感觉他有前途，有进步。我听到人家的毁谤，我就难过，因为这是违反正义的。
有时我感到不痛快，因为人家赞美我的，正是那个使我讨厌的；或为了把无足轻重的东西看作无价之宝。从此，我也明了：我的不痛快，是为了赞美我的人的见解，违反我的见解。原来他的利益，不在我心上。我所以更觉满意的理由，只为了我身上那些中我意的优点也中旁人的意。从另一角度看来，假使我得到的赞美，同我的见解不合的话，换句话，假使人家赞美的正是拂我意的，或正是我最不以为意的，那么，那个赞美不算真的赞美。在这点上，我是否还犹豫不定？
归根结底，依据你的真理，我爱受赞美，当为了旁人的利益，不当为了我个人的利益。我是否到了这个程度？我不得而知。在这点上，你比我认识得更确切。我的天主，我求你展开我的灵帏，现出真面目，使得同情于我创伤的兄弟们，见而为我祈祷。求你指导我做一个更严密的自我检讨。假使我受赞美的时候，真为了旁人的利益而动心，那么，为什么旁人受毁谤的时候，我少动心，而我自己受毁谤的时候，多动心呢？为什么我和旁人同受违反正义的攻击，而对于我所受的攻击，更忿愤不平呢？这点我岂是意识不到么？为此，我是否应该说：我哄骗了我自己？我是否在你前，用心口卖了真理？主，这种疯狂，请你赶它远飏；因为我深怕，我的言语不要成为一种专敷我头的罪恶的香油。
我是一条可怜虫，一个穷小子，我的好处，就在暗中号泣，自讼自承，追求你的仁慈，直到我的缺陷被填满，可以获得桀骜之�
