老子道德根文化与商业智慧-第2章
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这种急流勇退，及时放下政治前途，在历史上少有人做得到。只有内圣外王，在内圣当中修持有所成就的人，才能冷静观察时势，把握自己人生的取向和坐标的定位，不断调适自己。当然，范蠡对财富的三聚三散的故事，相信大家都阅读过，如何把财聚笼起来，然后又散出去，这里面真正充满着道的原理，以及善正德为人处事的符合道与德的技术方法。这一聚一散、二聚二散、三聚三散，既表现在对社会上，也表现在家庭中，也表现在用人上，我们现在经商主动去汲取这些教训，也是非常有帮助的。
据说，范蠡发明了十六两制的称。这个十六两制里面又含有道德的内涵，这个内涵表明在哪里呢？表明在像天法地，采用了南斗六星的主生和北斗七星的主死，来作为一种秤杆的标记。一颗星就是一两重，十三颗星就是一斤，这就是最早的统一计量工具——称。而且，他也前瞻性观察到，追逐于利者常为利而亡，很容易败丧经商者的道德品质和摧毁经商者的道德品格。为了避免德性较差的商人短斤少两，丧失自己的道德品质和品格，所以范蠡在南斗六星和北斗七星之外，还加上福禄寿三星，以十六两为一斤。并且告诫商人，缺一两的时候，就折福；如果缺二两，就折禄；缺三两，就折寿。将每个人自身的福禄寿、家庭的福禄寿，与这个称量重是否公平捆绑在一起。
当然，你们看历史记载，也可以看到。湖南电视台，有个电视剧故事，有一个经营粮食的老板娶了个媳妇，这个老板短斤少两，卖粮食的时候一斤一定要少半两，而且他请做称的师傅，做一个假称去称。他的媳妇，同样把这个做称的师傅叫回来，用一倍的价钱，请这个师傅把称码加大，弄个十七两是一斤。这样，一年下来，家里生意极好，每卖一斤等于送了半两给顾客。这一扣一送，其中体现的是道德，体现的是这个家庭福禄寿是增还是减。这样的故事，在古代比比皆是，都与道德相关。
所以道商，就在我们社会当中，在我们行为当中，并不神秘。在我们的心里，在百姓心中，就有一杆称。如果我们不公平，唯利是图，那么百姓心里的这杆称，就能够称出我们道德的缺斤少两，也就会远离我们而去。所以要辨证看待在商业活动当中，如何掌握和恪守善正德经营原则。从这一杆称上面，我们就可以延伸出很多做人的哲学，以及经商的诀窍和基本的礼仪。
我们在道商与常商的差别上，要掌握一些要点，这样有利于我们在道商论坛上去深入剖析什么叫道商、什么叫儒商、什么叫俗商。道商只有一种，但是在常商里面，却分为儒商和俗商，因为老子在揭示世界运行基本法则的时候，就说过一句话：“故有之以为利，无之以为用”。世界的基本法，是有形有象的系统，都是这样产生利而益于人的一个领域。其中真正能够发挥作用的，却是“无”，是肉眼看不到的能量流，是其中的虚，是其中的空。虚和空里面暗藏的能量，才是这个“有”是否存在价值的评判标准。但是，由于世人只看得到“有”，而看不到“无”，也就常常颠倒而用，本末倒置，常常也就导向了错误的方向和路径。
“无之以为用”与“有之以为利”并举同重，聚和散，首善符德合道，这样的类型，就称之为“道商”。用“有之以为利”为最终目标，恪守信与义，信与义就是五德的两个子枝，恪守了信德和义德，君子爱财，取之有道。这样的类型，可以说是儒商的一个重要特点和界定标准。以“有之以为利”为最高和最终的目的，不择手段去取利，则是俗商，就是俗世间俗不可耐的商人。他们只知道取利，而不顾及对象的利益，唯利是图。
这类商人，大家都有数，现在我们国内很多郊区的一些街边小型加工厂，常常是藏污纳垢，是隐藏这些俗商的孪聚之地。比如说，地沟油的加工厂，是不是俗商行为呢？他们只顾自己取利，而将大量从餐馆收集的残汤剩羹，回收地沟之油，回收熬炼之后，然后又投放市场，不管使用者是否会生病，不管这种油是否符合人类的生理需求标准，只要钱到手就行。
现在，我们吃素都难，在蔬菜的保鲜上面，大量的商人，这些俗商用化学剂装扮蔬菜的鲜嫩，而不计这些喷洒的化学剂给人类肝臓和肾脏带来的健康损害，只要卖出高价钱，就不择手段，这同样也是俗商。所以，在人类滑到道德底线的时候，这些现象就极其严重。
分析这三类商业人士生存的内环境，从道学观点，我们可以看出从事道商的人，必定有一个内圣外王的修身过程。这个内圣外王，无论是先天福慧福德所带来的内圣外王，还是这一生通过求师访道获得了验证方法，或是经过自我修养而获得的内圣外王，都帮助了他们的道德人生定位。这样的人生，就不是一个常规简单的人生观，而是一定具备有道德的人生观。当然，细分下来，他们可能具有佛学底蕴的人生观，或者说具有道学底蕴的人生观，那么这一类道商他们肯定是慧智同功的。这一类人的商业仕途以及事业的发展过程，一般来说，都是比较具有强劲的后势，可持续发展的能力比较强，因为他们容易进入一种慧智同功的状态，也就是左脑和右脑同时在运用。他们捕捉商机的能力，常常极其精妙和准确；他们灵感直觉的诞生，超越了常道中的一些商人，很容易成为商界的领军者和带头羊。这就是道商内在的一种精神面貌，支撑着自己商业事业发展的正确取向。
虽然说，无论道家还是佛家，多数强调是因为往世的福德积累，积修深厚，这一辈子的福慧这么好，才能取得成。但那个原因，只能说占50％…60％，那只是个基础。他们的慧智同功运用、智慧的开发，才是这一辈子事业成功的一个重要保证。儒商者，常常是仅用外王，他们的心窍常常开得并不充分，内圣的支撑并不典型，所以儒商常常是用智谋，用智谋取胜的人数多。所谓小胜用智取，这是很多商人的一个说法。实际上，这并没有展开人类心灵和生理上的现象来进行分析。愚智局限在只使用左脑的功能，而右脑的功能并没有完全启动和应用上去，这是它的局限性和不全性。虽然他们能够恪守一定的信念和义德，来博取商海的成就，但是他们可持续发展的能力常常并不强劲，也就容易局限在往世积修的福慧之上，难以再继续发展。
我去年结识一位南方商人，他是南方某大城市中大概是位居第二位还是第三位的地产商。他在十年之前，就有此体会。于90年代初，下到商海，拼搏于建筑行业，一步步做起来，做到一定时候就停滞不前了，无论再怎么殚心竭虑，点灯熬油，想办法、想发展，始终处于瓶颈阶段。实际上，那个人面相上就挂着他的福德就是那么多，从面相上就可看出，他到了瓶颈期是因为先天福慧用完了。他就谈到自己的体会，后来自己之所以能够跻身于这个城市房地产商业的前三名，是因为受到一位老师的点化，那位老师让他诵读经典，称颂名号。他一接受这个建议，就如获至宝，早晚一定跪诵上1小时之久，三个月后云开雾散，商途纷纷向他打开了。我对他解释说，这个方法也就是中国古文化中的造命，自己再造自己的命运。中国文化当中，不仅有再造自己的命运，还有再造自己的性和命，也就是再造生命，这是一个完整的大系统。去年我去南宁开会，他一见到我，就拉着我的手不肯放，表示要继续跟进学习和实践再造自己的性和命。
事业成功了，对自己的性命就要高度负责，就应当性命再造、命运再造，同时并举。这类同仁，就是商界的明智者。事业和自己的生命健康，应当是捆绑在一起的，而不能像一般的儒商、俗商那样，舍命搏钱财。钱财搏到手后，命也完了，那就是得不偿失。俗商的特点，是“舍命不计后果”，这也是老子《德道经》第一篇里提示的“愚之始也”，是愚昧的开始，去性从心，去心从脑，用自己大脑的认知，而且还只是左脑的片面认知，来进行商业运作，跌入唯利是图、同时也是损人害己的商业营运模式当中。这不仅给自己生命带来威胁，给事业带来困窘，还给家人带来无穷的祸患，也就是佛家和道家所说的因果关系的恶性产生。所以在道商场领域，我们要看清这一点，并要掌握好。
浙江，在国内及至于在世界的商界，都是有名气的地域。我在海外讲学时，所碰到的海外华人精英几乎60％都是浙江的，的确一说起来是哪儿的人，浙江义乌的占了很大的比例，他们在世界各地打拼，非常优秀。当然，现在是表现在为商。实际上，大家的根还是产生于我们深厚的文化底蕴，之所以浙人商界精英特别多，也有其历史的原因。中国文化历史，西部逐渐东移和南行的古文化生物圈，在殷商周秦时代，浙人常常是昆仑山脉那一带中华祖先的迁移者，他们把厚重的道德根文化文明带到江浙地区。但由于统治者剥夺了这些皇亲贵胄的政治权力，被迁徙的东移皇亲贵胄，在与当地人同化以后，迅速转向了文化与商业领域，这是这个地域文化的特点。大家不可以认为浙江人就是经商，实际上他们很可能就是夏、商、殷周精英的后代，是优秀精英的后代。这个文化底蕴，目前从这个区域发掘的文物、文化底蕴、历史、商业才能、智慧才能，都可以看出一些端倪。浙商是非常优秀的，而且著名的浙商近代在全国也占了很重要的比例。
商界，关键要采用道商的“用无”。商家虽然讲利，用无与求利是否能和谐统一，是否能够谐同，道和商是否能完美结合？回答是肯定的，可以结合在一起。只要我们建立信德，建立对天道的信仰，尊道贵德，就成了我们五德的支撑点和存在体。信德确立，才能做人，才能经商，才能信商。胡雪岩有个故事，大家可能知道。有位当兵的，当年在他那里存了一万两银子，既不要利息，也不要存折，单据也不要，就走了。后来，这位存款的士兵战死了，战死之前，委托他的战友去取钱带回家，胡雪岩不仅仅调查落实来人的确是这位存款人的委托人，非常重信誉地将一万伍千两银子，连本带息全部给了人家，没有侵吞，这就是以信取义。信义联盟，体现了道商的特征之一。
老子所讲《德道经》55章“玄中”：“三十辐同一股，当其无，有车之用也；燃埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖当其无，有室之用也。有之以为利，无之以为用。”从商人的牟利方式，拿碗打个比喻，就可以看到如何和谐完美地将道和商融化在一起。突破我们心灵的障碍，完美一体地认识我们的商业发展，规范我们的商业行为，纳入道德机制之中。比如经商者，有形有相的作为，都是这个碗壁。这个碗壁，既有木头的，也有陶器的，也有瓷器的，有粗制的，也有精制的，但所有任何外在努力和形式，都是碗的壁，而不是碗的空。真正有用的，恰恰就是中央的空
