theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第18章

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them　the　rebels　and　transgressors；　bring　them　thence　to　his　Holy　mountain；　

where　the　whole　house　of　Israel　should　worship　Him。　Other　passages　are　

also　cited；　especially　by　the　Pharisees；　but　I　think　I　shall　satisfy　everyone　

if　I　answer　these　two；　and　this　I　shall　easily　accomplish　after　showing　from　

Scripture　itself　that　God　chose　not　the　Hebrews　for　ever；　but　only　on　the　

condition　under　which　He　had　formerly　chosen　the　Canaanites；　for　these　

last；　as　we　have　shown；　had　priests　who　religiously　worshipped　God；　and　

whom　God　at　　　length　rejected　　　because　of　　　their　luxury；　　　pride；　and　　　corrupt　

worship。　

　　　　　（92）　　　　Moses　　　　（Lev。　　　xviii：27）　　　　warned　　　　　the　　Israelites　　　that　　they　　　be　　　not　

polluted　with　whoredoms；　lest　the　land　spue　them　out　as　it　had　spued　out　

the　　　nations　　　who　　　had　　　dwelt　　　there　　　before；　　　and　　　in　　　Deut。　　　viii：19；　　　20；　　　in　　　the　

plainest　terms　He　threatens　their　total　ruin；　for　He　says；　〃I　testify　against　

you　　　　that　　　ye　　shall　　　surely　　　perish。　　　（93）　　　As　　　the　　nations　　　　which　　　　the　　　Lord　

destroyeth　before　your　face；　so　shall　ye　perish。〃　In　like　manner　many　other　

passages　are　found　in　the　law　which　expressly　show　that　God　chose　the　

Hebrews　neither　absolutely　nor　for　ever。　（94）　If；　then；　the　prophets　foretold　

for　them　a　new　covenant　of　the　knowledge　of　God；　love；　and　grace；　such　a　

promise　is　easily　proved　to　be　only　made　to　the　elect；　for　Ezekiel　in　the　

chapter　which　we　have　just　quoted　expressly　says　that　God　will　separate　

from　　　them　　　the　　　rebellious　　　and　　　transgressors；　　　and　　　Zephaniah　　　（iii：12；　　　13）；　

says　that　〃God　will　take　away　the　proud　from　the　midst　of　them；　and　leave　

the　poor。〃　（95）　Now；　inasmuch　as　their　election　has　regard　to　true　virtue；　it　

is　not　to　be　thought　that　it　was　promised　to　the　Jews　alone　to　the　exclusion　

of　others；　but　we　must　evidently　believe　that　the　true　Gentile　prophets　（and　

every　nation；　as　we　have　shown；　possessed　such）　promised　the　same　to　the　

faithful　of　their　own　people；　who　were　thereby　comforted。　（96）　Wherefore　

this　eternal　covenant　of　the　knowledge　of　God　and　love　is　universal；　as　is　

clear；　moreover；　from　Zeph。　iii：10；　11　：　no　difference　in　this　respect　can　be　

admitted　between　Jew　and　Gentile；　nor　did　the　former　enjoy　any　special　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



election　beyond　that　which　we　have　pointed　out。　

　　　　　（97）　　　When　　　the　　　prophets；　　　in　　　speaking　　　of　　　this　　　election　　　which　　　regards　

only　　　true　　　virtue；　　　mixed　　　up　　　much　　　concerning　　　sacrifices　　　and　　　ceremonies；　

and　the　rebuilding　of　the　temple　and　city；　they　wished　by　such　figurative　

expressions；　after　the　manner　and　nature　of　prophecy；　to　expound　matters　

spiritual；　so　as　at　the　same　time　to　show　to　the　Jews；　whose　prophets　they　

were；　　　the　　　true　　　restoration　　　of　　　the　　　state　　　and　　　of　　　the　　　temple　　　to　　　be　　　expected　

about　the　time　of　Cyrus。　

　　　　　（98）　At　the　present　time；　therefore；　there　is　absolutely　nothing　which　

the　Jews　can　arrogate　to　themselves　beyond　other　people。　

　　　　　（99）　As　　　to　　　their　　　continuance　　　so　　　long　　　after　　　dispersion　　　and　　　the　　　loss　　　of　

empire；　there　is　nothing　marvellous　in　it；　for　they　so　separated　themselves　

from　every　other　nation　as　to　draw　down　upon　themselves　universal　hate；　

not　only　by　their　outward　rites；　rites　conflicting　with　those　of　other　nations；　

but　　　　also　　　by　　　the　　　sign　　　　of　　circumcision　　　　　　　which　　　　　they　　　most　　　　scrupulously　

observe。　

　　　　　（100）　　　That　　　　　they　　　have　　　　been　　　　preserved　　　　　in　　　great　　measure　　　by　　　Gentile　

hatred；　experience　demonstrates。　（101）　When　the　king　of　Spain　formerly　

compelled　　　the　　　Jews　　　to　　　embrace　　　the　　　State　　　religion　　　or　　　to　　　go　　　into　　　exile；　　　a　

large　　　　　number　　　　　　of　　　Jews　　　　accepted　　　　　　Catholicism。　　　　　　　（102）　　　　Now；　　　　　as　　　these　

renegades　　　were　　　admitted　　　to　　　all　　　the　　　native　　　privileges　　　of　　　Spaniards；　　　and　

deemed　worthy　of　filling　all　honourable　offices；　it　came　to　pass　that　they　

straightway　　　became　　　so　　　intermingled　　　with　　　the　　　Spaniards　　　as　　　to　　　leave　　　of　

themselves　　　　　　　no　　　relic　　　or　　remembrance。　　　　　　　　（103）　　　　But　　　　exactly　　　　the　　　opposite　

happened　　　　　　　to　　those　　　　whom　　　　　　the　　king　　　　of　　Portugal　　　　　compelled　　　　　　to　　　become　

Christians；　　　for　　　they　　　always；　　　though　　　converted；　　　lived　　　apart；　　　inasmuch　　　as　

they　were　considered　unworthy　of　any　civic　honours。　

　　　　　（104）　The　sign　of　circumcision　is；　as　I　think；　so　important；　that　I　could　

persuade　　　myself　　　that　　　it　　　alone　　　would　　　preserve　　　the　　　nation　　　for　　　ever。　　　（105）　

Nay；　I　would　go　so　far　as　to　believe　that　if　the　foundations　of　their　religion　

have　　　not　　　emasculated　　　their　　　minds　　　they　　　may　　　even；　　　if　　　occasion　　　offers；　　　so　

changeable　are　human　affairs；　raise　up　their　empire　afresh；　and　that　God　

may　a　second　time　elect　them。　

　　　　　（106）　　　Of　　　such　　　a　　　possibility　　　we　　　have　　　a　　　very　　　famous　　　example　　　in　　　the　



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Chinese。　（107）　They；　too；　have　some　distinctive　mark　on　their　heads　which　

they　most　scrupulously　observe；　and　by　which　they　keep　themselves　apart　

from　　　　　everyone　　　　　else；　　　and　　　have　　　　thus　　　kept　　　themselves　　　　　during　　　　so　　　many　

thousand　　　years　　　that　　　they　　　far　　　surpass　　　all　　　other　　　nations　　　in　　　antiquity。　　　（108）　

They　　have　　　not　　　always　　　retained　　　empire；　　　but　　they　　have　　　recovered　　　it　　　when　

lost；　and　doubtless　will　do　so　again　after　the　spirit　of　the　Tartars　becomes　

relaxed　through　the　luxury　of　riches　and　pride。　

　　　　　（109）　Lastly；　if　any　one　wishes　to　maintain　that　the　Jews；　from　this　or　

from　　　any　　　other　　　　　cause；　　　have　　　been　　　　chosen　　　by　　　God　　　for　　　ever；　　　　I　　　will　　not　

gainsay　him　if　he　will　admit　that　this　choice；　whether　temporary　or　eternal；　

has　no　regard；　in　so　far　as　it　is　peculiar　to　the　Jews；　to　aught　but　dominion　

and　　　　　physical　　　　　advantages　　　　　　（for　　　　by　　　such　　　　　alone　　　　can　　　　one　　　　nation　　　　be　

distinguished　from　another）；　whereas　in　regard　to　intellect　and　true　virtue；　

every　nation　is　on　a　par　with　the　rest；　and　God　has　not　in　these　respects　

chosen　one　people　rather　than　another。　



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　　　　　　CHAPTER　IV。　…　OF　THE　DIVINE　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　LAW。　



　　　　　（1）　　　The　　　word　　　　law；　　taken　　　in　　the　　abstract；　　　means　　　　that　　by　　　which　　　　an　

individual；　or　all　things；　or　as　many　things　as　belong　to　a　particular　species；　

act　in　one　and　the　same　fixed　and　definite　manner；　which　manner　depends　

either　on　natural　necessity　or　on　human　decree。　（2）　A　law　which　depends　

on　natural　necessity　is　one　which　necessarily　follows　from　the　nature；　or　

from　　　the　　　definition　　　of　　　the　　　thing　　　in　　　question；　　　a　　　law　　　which　　　depends　　　on　

human　　　decree；　　　and　　　which　　　is　　　more　　　correctly　　　called　　　an　　　ordinance；　　　is　　　one　

which　men　have　laid　down　for　themselves　and　others　in　order　to　live　more　

safely　or　conveniently；　or　from　some　similar　reason。　

　　　　　（3）　　　For　　　example；　　　the　　law　　　that　　　all　　　bodies　　　impinging　　　on　　　lesser　　　bodies；　

lose　as　much　of　their　own　motion　as　they　communicate　to　the　latter　is　a　

universal　law　of　all　bodies；　and　depends　on　natural　necessity。　（4）　So；　too；　

the　　　law　　　that　　　a　　　man　　　in　　　remembering　　　one　　　thing；　　　straightway　　　remembers　

another　either　like　it；　or　which　he　had　perceived　simultaneously　with　it；　is　

a　law　which　necessarily　follows　from　the　nature　of　man。　（5）　But　the　law　

that　men　must　yield；　or　be　compelled　to　yield；　somewhat　of　their　natural　

right；　and　that　they　bind　themselves　to　live　in　a　certain　way；　depends　on　

human　　　　　　decr