theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第4章

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handmaid　to　Theology；　and　whom　I　seek　in　this　work　especially　to　benefit。　

（57）　But　as　there　will　be　many　who　have　neither　the　leisure；　nor；　perhaps；　

the　inclination　to　read　through　all　I　have　written；　I　feel　bound　here；　as　at　

the　end　of　my　treatise；　to　declare　that　I　have　written　nothing；　which　I　do　

not　　　　most　　　　willingly　　　　submit　　　　　to　　the　　　examination　　　　　　and　　　　judgment　　　　　of　　　my　

country's　rulers；　and　that　I　am　ready　to　retract　anything；　which　they　shall　

decide　to　be　repugnant　to　the　laws　or　prejudicial　to　the　public　good。　（58）　I　

know　　　that　　　I　　　am　　a　　　man　　　and；　　　as　　　a　　　man；　　　liable　　　to　　　error；　　but　　　against　　　error　　　I　

have　taken　scrupulous　care；　and　striven　to　keep　in　entire　accordance　with　

the　laws　of　my　country；　with　loyalty；　and　with　morality。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



　　　　　　　　　　　　　　CHAPTER　I。　…　Of　Prophecy　



　　　　　（1）　Prophecy；　or　revelation　is　sure　knowledge　revealed　by　God　to　man。　

（2）　A　prophet　　　is　　　one　　who　interprets　the　　revelations　　　of　　　God　　　｛insights｝　　to　

those　who　are　unable　to　attain　to　sure　knowledge　of　the　matters　revealed；　

and　therefore　can　only　apprehend　them　by　simple　faith。　

　　　　　（3）　　　The　　　　Hebrew　　　　　　word　　　　　for　　prophet　　　　　is　　〃naw…vee'〃；　　　　　Strong：5030；　

＇Endnote　　　1＇　　　i。e。　　　speaker　　　or　　　interpreter；　　　but　　　in　　　Scripture　　　its　　　meaning　　　is　

restricted　to　interpreter　of　God；　as　we　may　learn　from　Exodus　vii：1；　where　

God　says　to　Moses；　〃See；　I　have　made　thee　a　god　to　Pharaoh；　and　Aaron　

thy　　　brother　　　　shall　　be　　thy　　　prophet；〃　　　　implying　　　　that；　　since　　　in　　interpreting　

Moses'　words　to　Pharaoh；　Aaron　acted　the　part　of　a　prophet；　Moses　would　

be　to　Pharaoh　as　a　god；　or　in　the　attitude　of　a　god。　

　　　　　（4）　Prophets　I　will　treat　of　in　the　next　chapter；　and　at　present　consider　

prophecy。　

　　　　　（5）　Now　it　is　evident；　from　the　definition　above　given；　that　prophecy　

really　includes　ordinary　knowledge；　for　the　knowledge　which　we　acquire　

by　　　our　　　natural　　　faculties　　　depends　　　on　　　knowledge　　　of　　　God　　　and　　　His　　　eternal　

laws；　but　ordinary　knowledge　is　common　to　all　men　as　men；　and　rests　on　

foundations　　　which　　　all　　　share；　　　whereas　　　the　　　multitude　　　always　　　strains　　　after　

rarities　and　exceptions；　and　thinks　little　of　the　gifts　of　nature；　so　that；　when　

prophecy　is　talked　of；　ordinary　knowledge　is　not　supposed　to　be　included。　

（6）　Nevertheless　it　has　as　much　right　as　any　other　to　be　called　Divine；　for　

God's　nature；　in　so　far　as　we　share　therein；　and　God's　laws；　dictate　it　to　us；　

nor　does　it　suffer　from　that　to　which　we　give　the　preeminence；　except　in　so　

far　as　the　latter　transcends　its　limits　and　cannot　be　accounted　for　by　natural　

laws　taken　in　themselves。　（7）　In　respect　to　the　certainty　it　involves；　and　the　

source　from　which　it　is　derived；　i。e。　God；　ordinary；　knowledge　is　no　whit　

inferior　to　prophetic；　unless　indeed　we　believe；　or　rather　dream；　that　the　

prophets　had　human　bodies　but　superhuman　minds；　and　therefore　that　their　

sensations　and　consciousness　were　entirely　different　from　our　own。　

　　　　　（8）　But；　although　ordinary　knowledge　is　Divine；　its　professors　cannot　

be　called　prophets　　　＇Endnote　2＇；　　for　　they　teach　　　what　the　　rest　　　of　　mankind　

could　　　perceive　　　and　　　apprehend；　　not　　　merely　　by　　simple　　　faith；　but　　　as　　　surely　



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and　honourably　as　themselves。　

　　　　　（9）　　　Seeing　　　　then　　　that　　　our　　　mind　　　　subjectively　　　　contains　　　　in　　　itself　　and　

partakes　　　of　　　the　　　nature　　　of　　　God；　　　and　　　solely　　　from　　　this　　　cause　　　is　　　enabled　　　to　

form　　　notions　　　explaining　　　natural　　　phenomena　　　and　　　inculcating　　　morality；　　　it　

follows　that　we　may　rightly　assert　the　nature　of　the　human　mind　（in　so　far　

as　it　is　thus　conceived）　to　be　a　primary　cause　of　Divine　revelation。　（10）　All　

that　we　clearly　and　distinctly　understand　is　dictated　to　us；　as　I　have　just　

pointed　out；　by　the　idea　and　nature　of　God；　not　indeed　through　words；　but　

in　a　way　far　more　excellent　and　agreeing　perfectly　with　the　nature　of　the　

mind；　as　all　who　have　enjoyed　intellectual　certainty　will　doubtless　attest。　

（11）　　　　Here；　　　however；　　　　　my　　　　chief　　　purpose　　　　is　　to　　speak　　　　of　　matters　　　having　

reference　　　to　　　Scripture；　　　so　　　these　　　few　　　words　　　on　　　the　　　light　　　of　　　reason　　　will　

suffice。　

　　　　　（12）　　I　　will　　　now　　pass　　　on　　to；　　　and　treat　　　more　　fully；　　the　　other　　ways　　　and　

means　　　by　　which　　　God　　　makes　　　revelations　to　　　mankind；　　　both　　　of　　　that　　　which　

transcends　ordinary　knowledge；　and　of　that　within　its　scope；　for　there　is　no　

reason　why　God　should　not　employ　other　means　to　communicate　what　we　

know　already　by　the　power　of　reason。　

　　　　　（13）　　　　Our　　　conclusions　　　　　　on　　　the　　subject　　　　must　　　　be　　drawn　　　　　solely　　　from　

Scripture；　　　　　　for　　what　　　　　can　　　we　　　　affirm　　　　about　　　　matters　　　　transcending　　　　　　our　

knowledge　except　what　is　told　us　by　the　words　or　writings　of　prophets？　

（14）　And　since　there　are；　so　far　as　I　know；　no　prophets　now　alive；　we　have　

no　alternative　but　to　read　the　books　of　prophets　departed；　taking　care　the　

while　not　to　reason　from　metaphor　or　to　ascribe　anything　to　our　authors　

which　they　do　not　themselves　distinctly　state。　（15）　I　must　further　premise　

that　　　the　　　Jews　　　　never　　　　make　　　　any　　　mention　　　　　or　　　account　　　　of　　secondary；　　　　　or　

particular　causes；　but　in　a　spirit　of　religion；　piety；　and　what　is　commonly　

called　godliness；　refer　all　things　directly　to　the　Deity。　（16）　For　instance　if　

they　make　money　by　a　transaction；　they　say　God　gave　it　to　them；　if　they　

desire　anything；　they　say　God　has　disposed　their　hearts　towards　it；　if　they　

think　anything；　they　say　God　told　them。　（17）　Hence　we　must　not　suppose　

that　everything　is　prophecy　or　revelation　which　is　described　in　Scripture　as　

told　by　God　to　anyone；　but　only　such　things　as　are　expressly　announced　as　

prophecy　or　revelation；　or　are　plainly　pointed　to　as　such　by　the　context。　



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　　　　　（18）　　　　A　　　perusal　　　　of　　the　　　sacred　　　books　　　　　will　　show　　　　　us　　that　　　all　　God's　

revelations　to　the　prophets　were　made　through　words　or　appearances；　or　a　

combination　of　the　　　two。　（19）　These　　　words　and　appearances　　　were　of　　　two　

kinds；　1。…　real　when　external　to　the　mind　of　the　prophet　who　heard　or　saw　

them；　　　2。…　　　imaginary　　　when　　　the　　　imagination　　　of　　　the　　　prophet　　　was　　　in　　　a　　　state　

which　led　him　distinctly　to　suppose　that　he　heard　or　saw　them。　

　　　　　（20）　　　With　　　a　　　real　　　voice　　　God　　　revealed　　　to　　　Moses　　　the　　　laws　　　which　　　He　

wished　　　to　　　be　　　transmitted　　　to　　　the　　　Hebrews；　　　as　　　we　　　may　　　see　　　from　　　Exodus　

xxv：22；　　　where　　　God　　　says；　　　〃And　　　there　　　I　　　will　　　meet　　　with　　　thee　　　and　　　I　　　will　

commune　with　thee　from　the　mercy　seat　which　is　between　the　Cherubim。〃　

（21）　　　Some　　　sort　　　of　　　real　　　voice　　　must　　　necessarily　　　have　　　been　　　employed；　　　for　

Moses　found　God　ready　to　commune　with　him　at　any　time。　This；　as　I　shall　

shortly　show；　is　the　only　instance　of　a　real　voice。　

　　　　　（22）　We　might；　perhaps；　suppose　that　the　voice　with　which　God　called　

Samuel　was　real；　for　in　1　Sam。　iii：21；　we　read；　〃And　the　Lord　appeared　

again　in　Shiloh；　for　the　Lord　revealed　Himself　to　Samuel　in　Shiloh　by　the　

word　of　the　Lord；〃　implying　that　the　appearance　of　the　Lord　consisted　in　

His　　　making　　　Himself　　　known　　　to　　　Samuel　　　through　　　a　　　voice；　　　in　　　other　　　words；　

that　　　Samuel　　　　　heard　　　　the　　　Lord　　　speaking。　　　　　（23）　　　But　　　we　　　are　　　compelled　　　　　to　

distinguish　between　the　prophecies　of　Moses　and　those　of　other　prophets；　

and　　　therefore　　　must　　　decide　　　that　　　this　　　voice　　　was　　　imaginary；　　　a　　　conclusion