飞云幻雪江湖路-第1章
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引 子
江湖！
原本便是国土各地山川城乡，可供三教九流、各行各业，在居家之外自由走动的总称。
江湖！
也是各种邪恶滋生之地，但是若无邪恶，岂能突显出善良？若无邪恶之人，又岂会有正义之士因应而生？
万物皆有阴阳两面，万事也有正反两面，为邪？为善？也因人、时、地之不同，各有不同的看法。
而人性！所谓“人不为己，天诛地灭。”上自皇帝，下至庶民，每个人的内心中，多多少少皆有善恶之念及一己私心，只差于突显于善，或是沉沦于恶。
所为之事，利人损己为大善，利人不利己为小善，利人利己则属持平之善，损人利己为私心之恶，损人又不利己为邪恶。
又！便是日日行善的人，或许有一天对某一事，或是对某一人，在内心中也会有一丝邪念或私心产生，只差敢为或不欲为？而大奸大恶之人，或许某一日眼见某个老弱妇孺遭欺，或是身陷险境，也会突生善念助人或救人，因此古人曾有“人之初，性本善”之说。
也有可能，某一个日日为恶的大奸大恶之人，突然有一天，遭某一事或是某一个人的言语、行为，心生感触，突然大彻大悟的悔悟自己往昔恶行，于是从此改邪归正，弃恶扬善，如此，便是佛家中“放下屠刀，立地成佛”之说。
然而，“放下屠刀，立地成佛”之说，在身受其害的当事者，以及毫无牵扯的旁人，在两方的心境却是迳庭大异。
如果被害者先有罪恶在先，因而反遭仇害，此乃是自做恶遭报，怪不得他人，但是无端遭害之人，何人能有资格劝受害者亲朋好友放弃悲愤及仇恨？
除非是心存大悲大善的亲人，深明大义，且怀有“冤冤相报何时了？”的慈悲心，或许能放弃仇恨，容人有改过向善之机。
可是！有些受害者，乃是因为私心、贪心、恶心曾为恶，因此遭致报应而命丧，然而其家人却无心自省过错，竟心存仇恨，执意报复，于是就引生了冤冤相报、永无休止的仇恨，这也就是万幻江湖中，血腥杀戮的起源。
虽然任何人、事的善恶对错，皆有国法或公理可评断罪行之外，另外在江湖中也有一些以国法、公理及道义衍生出的不成文规矩，可规范或评断行道江湖之人的善恶对错，因此，这些不成文的江湖规矩，已然成为行走江湖之人广泛认可、共同遵守的行事准则。
这些江湖规矩，虽然江湖中有甚多人并不认同，但是！纵然不认同也甚为顾忌，否则甚有可能引起江湖人的议论，或是同声指责，甚或会遭致同声讨伐。
因此有甚多为恶者，纵若不顺从这些不成文的江湖规矩，但是又不敢遭江湖黑白两道知晓何人为恶，以免遭致众口声伐，或是遭正义之士仗义除恶，于是只敢暗中违逆，暗中为恶。
也因此！江湖中时常会有一些暗中为恶之事发生，甚或发生令人发指的惨案，但是因为不知是何人所为？便成为无头公案，仅遭江湖谈论纷纷而已。
若是事件牵涉甚广，或是所为令人发指，甚有可能在惨案广传之后，便有人自动追查案情，若侥幸查出何人所为，或是义愤除恶，或是将事由始末公布江湖，立即遭致整个江湖同伐。
也甚有可能某一件恶行或惨案，因为牵涉甚广，也有可能引生出正邪双方的对立，甚至，将会引发出一场江湖浩劫。
第一章 异乡孤雏幸余生 受托身入险异境
孤臣乱离子，边外安余生；
冰棘细如丝，雪箭何处来？
寒者愿为蛾，烧死彼华膏；
到头落地死，弃子心郁陶！
被飘雪覆罩成一片白茫茫冰雪的“徒太山”，乃是“女真族”称为圣山的“果勒敏商延阿林”，其意便是“长久白色的山”，也就是“长白山”。
“徒太山”远在千余年前乃是“息慎国”之地，也就是女真人的远祖，汉代时称为“单单大岭”又叫“盖马大山”，尔后关内汉人称之为“不咸山”，时至后魏之时，则改称为“太白山”，又称“徒太山”。
尔后“宋徽宗”正和六年之时，女真族“阿骨打”称帝“金太祖”，国号“金”，才将“徒太山”称为“灵应山”，至“金世宗”大定十二年，于山之北麓建庙宇，祀山神，册封山神为“兴国灵应王”。
时至“金兀术”时，率兵南下攻宋，战战得胜，认为系山神之助，故又将“兴国灵应王”的山神尊封为“开天宏圣大帝”，按时祭祀，从此与五岳齐名，并且从此始称“长白山”至今，高丽人则称为“白头山”。
（注：因为本书背景的年代，当时尚无“长白山”之名，并且为了避免与“长安”西北方，又称“终南山”的“太白山”之名混淆不清，故而本书皆以“徒太山”称之。）“徒太山”在太古之期原本是一座火山，山巅火口，每每被喷出的岩浆剧烈冲流之后，山口四周已逐渐形成十余座如齿突峰，将火山口围绕其中。
尔后天地异变，地火渐熄，因为地处酷寒北地，并且山势甚高，于是逐渐被冬季酷寒冰雪罩盖，终于形成一般所见的高寒耸山。
历经千万年后，山巅的如齿尖峰，已然稳固不变，尔后十八峰也逐一被世人命名远传至今，而十八峰中以“白头峰”最高，也最有名。
在南方及西方，有“白头峰”、“冠冕峰”、“卧虎峰”、“梯云峰”、“玉柱峰”以及“白云峰”、“芝盖峰”、“锦屏峰”、“观月峰”九峰。
在北、东两方有“龙门峰”、“天溪峰”、“璧铁峰”、“华盖峰”、“登霞峰”以及“大正峰”、“孤隼峰”、“三奇峰”、“木头峰”等九峰。
又因为太古之期，“徒太山”原是火山，因此山巅虽高，却无积雪，当时看似白雪的一片白茫茫，实则是喷出的岩浆灰层中，有一些白色玻璃质浮石浮在表面堆积，远远望去有如白雪皑皑的琉璃世界，因此才会被当地土族称为“果勒敏商延阿林”，其意便是“长久白色的山”，尔后火山已息，山顶才开始有冰雪覆罩，也因此更名副其实了！
可是当冰雪飘飞入十八峰之间的火口内，虽然火山已熄，可是地热尚存，因此火山口以及四周覆雪，被地底热气热化为雪水流聚火山口内，逐渐汇聚成池，始称为“图们泊”亦称“天池”。
“天池”经由四面十八峰的雪水百泉挹注，周围阔有一万一千三百多公尺，高约二千五百公尺，池水澄清碧绿，最深处至少有三百公尺，为“图们、鸭绿、松江”三江的源头，被女真人视为玄奥神秘之地。
并且因为“天池”之水终年奔流下泄，但水面永不减低，因此女真人认为池水通海，有真龙蛰伏池内，故而引生出不少神话。
“天池十八峰”峰峰相连之处，其中有八峰相连的四处峰脚较其它峰脚深，因此便成为池水满溢时，泄流山下的泄流口，故而称为“天池四门”。
在北面“龙门峰”及“天溪峰”之间的泄水门，在百里之外的山腰遥望，乃是一道如带瀑布，有如一片白帛悬天而下，瀑布冲泻而下，再汇聚山腰雪水冲流，于是便成为“松花江”的源头。
而“天池”南麓的“白头峰”，峰脚两侧皆有一门，成为分水岭，两旁泄水冲流而下，且各别分流左右方远去，于是成为“鸭绿江”及“图门江”的源头。
※ ※ ※
在关外东北方的山区及荒原中盛产三宝，乃是“人参、貂皮、乌拉草”。
（因为广阔的冰雪荒原、山区，位在万里长城的东北方，因此现今才会称为“东北”。）人参是多年生草本，叶为掌状复叶，由五小叶合为一大叶，产地称为“五披叶”，在初秋开花，由出土至三尺高，至少须五至十年，生长之地多在阳光充足的的山腰或悬岩绝壁之处，森林中较少见。
而关外东北的人参出处，便是以“徒太山”为最多，并且因为山区中有不少坚冰形成的冰谷、冰隙、险陡冰壁，甚为危险难达，因此生长的人参多为数百年之上的老参，故而称为“白山老参”。（时至近年才称为“吉林参”）
野参甚为珍贵，并且有异种，野参寿有五百年之上者，其茎叶逐渐回缩褪除，仅余根部隐迹深土或冰雪之下，它已无须自泥中吸收养分，而是吸取地底灵气，甚而每到天气晴朗或明月当空之时，便会出现地面吸取日月光华，但人兽接近，必然迅速隐逝，所以甚难知晓其根本何在？
传说中已成人形的仙参或是参王，至少皆有千年之上的气候，乃是少有的修仙珍品，有的已可变化形如婴儿，道行尚浅者或可掘其身，道行灵气高者，已可移动本体，便是“参仙”，又称为“小孩”，而且十之八九皆是生长于高陡奇险之地，故而甚难捕获，方能久寿，也因此更为珍贵。
“徒太山”四周便盛产人参，东、北两方的山势甚为险陡，千寻冰壁处处，甚为寒滑不易攀登，而且还有不少数百丈深的断层冰隙，有些冰隙甚窄，而且尚有飘雪虚覆，一不小心踏上，必将坠落断层冰隙之内，纵然不摔死，也因无能脱困而冻毙。
“徒太山”四周山脚虽然较斜平，但是却有不少虎、豹、熊、狼凶兽出没，因此采参人大多不敢深入，唯有在西、南方则是斜形山坡地带较易攀爬，且凶兽较少，故而所采人参多出自于西南方。
（注：采参者又称为“棒槌人”，少者五人，多者一、二十人，领头者称为“把头”，发现寻常人参时，大多立即挖掘，但是若发现“参王”时，便立即在四周插桩为城，以防参王脱逃。
因为有的“参王”参须长阔，散布约有近丈方圆，因此采参时不得用金铁之物，须用“梭波罗木”（东北特有且稀少的树木），削尖之后且经过油炸除性、除味，才能代铲挖掘，避免挖断参须。
整支人参及长须挖出后，尚须用两片圆弧形的树皮盛土，然后将人参及参须置于其中，双合包裹困扎，才能保护完整，而且使水分不致干枯。
野参，又称为“红参”，因为甚难挖获，故而甚为珍贵，尔后明、清之时，高丽人在冰雪荒原中，以人工植苗栽种人参，称为“栽参”或称为“白参”，但是药性较野参差，故而价低。）
※ ※ ※
话说正题！
在“徒太山”东方，山势险陡、千寻冰壁处处的峰脚，约莫三十五里地之外，另外尚有一座红土山“布库哩山”，在山北有一个温泉湖，乃是女真族神话中天女洗浴的“布勒湖”，与“天池”一样，皆是“女真族”的禁地。
在“布勒湖”与“徒太山”之间，白雪皑皑的冰原中，有不少数百丈深的断层冰隙，其中有一道长有两里余、一百余丈宽的曲折冰隙，在陡直寒滑，深有三百余丈的坚硬冰壁下方，因受火山的地底热气以及阳光在冰壁上映射而下的光线，使得冰隙下方略微斡喁且明亮，如同初春及秋季一般。
冰隙下方不但明亮斡喁，而且在覆冰及岩地之间，尚有不少因地热融化的雪水，成为水瀑或泄泉流泄下方岩地中，然后再散流至一些岩缝中流逝不见。
冰隙下方的岩谷中，竟然还长有不少古柏？以及生长出一些奇花奇草，使得整个长阔冰隙下方，有如一处桃源仙境一般！
但是�
