罗马帝国衰亡史-第123章
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力所消灭；意大利人交替为那些他们所看不起或厌恶的君王
的存在或消灭感到悲哀；接连５００年的时光加之于人民的始
终只是军事暴乱、一意孤行的暴政统治和挖空心思的压榨等
无穷的灾难。在这同一时期，野蛮人从不为人所知、被人鄙
视的状态中走了出来，日耳曼和西徐亚的武士，作为奴仆、同
盟者以至最后作为曾受他们侮辱或保护的罗马人的主子，进
入了各省。恐惧压住了人民的愤恨；他们尊重那些荣膺帝国
任命的军事首领的气概和威仪；罗马人的命运早已唯这些凶
狂的异乡人手中的刀剑是赖了。脚踏在意大利废墟上的刚毅
的里西梅尔早已行使着一个国王的权力，却并无国王的头衔；
极有耐性的罗马人已在不知不觉中准备接受奥多亚克和他的
野蛮的继承人的统治。
意大利国王，对于他凭勇气和幸运被推上的高位，原也
当之无愧；长时间会谈的习惯已消除了他的野蛮习性；虽是
一位征服者和野蛮人，他却尊重他的臣民的各种制度，甚至
偏见。在经过７年时间之后，奥多亚克重新恢复了西部的执
政官制度。至于他本人，他出于谦虚，或者骄傲，拒绝了东
部皇帝还仍然接受的这一荣誉头衔；因而元老院的第一把交
椅曾接连由１１位最有名望的元老占据；在这１１人的名单中
还荣幸地列有受人尊重的、其人凭道德曾获得他的恩主西多
尼乌斯的友情和感激的巴西利乌斯的名字。皇帝的法令得到
严格执行，意大利的民政权力却仍然掌握在禁卫军卫队长和
他的下属官员们手中。奥多亚克把令人可厌的压榨性的收集
税款的工作全推给罗马行政官员去干；但他却为自己保留下
及时讨好人民群众的角色。和一般野蛮人一样，他也曾接受
阿里乌斯教派的异端邪说；但他曾尊敬僧侣和传教士；而正
统基督教的沉默也证实他们欣赏这种宽容。为了本市的安宁，
需要由卫队长巴西利乌斯插手选出一位罗马主教：限制教士
拥有他们的土地所有权，其最终目的是为了保护人民的利益，
他们出于虔诚将会拿出大量财产以修复毁败的教堂。意大利
受着它的征服者的武力的保护；过去长时间对软弱的提奥多
西乌斯家族不停进行骚扰的高卢和日耳曼野蛮民族，现在却
对意大利的边界表示尊重。奥多亚克越过亚得里亚海对内波
斯皇帝被刺的事进行谴责，并要回滨海省达尔马提亚。他越
过阿尔卑斯山，以从居住在多瑙河彼岸的鲁吉安人的国王法
瓦或斐勒特乌斯手中救下剩余的诺里孔省，这国王在战场上
被击败，并被俘获；大批俘虏和臣民转归了意大利；罗马，在
长时间失败之后，现在可以声称在她的野蛮人主子的领导下
取得了胜利。
尽管奥多亚克十分小心，并取得了胜利，他的王国却呈
现出一派苦难和荒凉景象。自提比略时代以来，在意大利便
已感觉到农业的衰落；当时的人完全有理由抱怨，罗马人民
的生活完全依赖着风和海浪的偶然的帮助。在帝国分裂和衰
败的过程中，埃及和阿非利加撤回了每年入贡的农产品；人
口随着生活资源的紧缩日益减少；整个国家由于战争、饥荒
和瘟疫带来的不可挽回的损失而日益民穷财尽。圣安布罗斯
曾因看到原来由波洛尼亚、摩德纳、雷吉乌姆和普拉森夏加
以装点的人口密集的地区，现在已是一片荒凉而感慨万端。基
拉西乌斯教皇是奥多亚克的一个臣民；他颇为夸张地断言，在
艾米利亚、托斯卡尼及其附近几省，人烟几乎已经断绝了。靠
主人喂养的罗马平民，一旦主子不再那么慷慨，便只能束手
待毙，或向外逃亡；艺术的衰落使得勤劳的工匠无事可干，生
活无着；原可耐心地支持他们的趋于毁败的国家的元老院，却
全都在为自己的私产和奢侈生活的丧失而悲痛不已。原来也
归在意大利荒废面积之中的广大产业中的三分之一都被征服
者据为己有。伤害因不必要的侮辱而更形严重；实际受苦的
感觉由于担心更多可怕的灾祸的来临而更显不堪；看到新的
土地被分给新来的一群群的野蛮人，每一个元老都提心吊胆，
唯恐任意行事的勘察员会忽然来到他的心爱的别墅，或他们
产量最丰的田庄。最不幸是那些面对着自己无法抗拒的力量，
默默忍受一切的人们。既然他们还愿意活下去，那暴君既饶
了他们的性命，他们便应该对他怀有某种感激之情；而既然
他是他们的命运的绝对主宰，那他留给他们的一份儿便应看
作是他的纯粹出于好意赐给他们的礼物。由于奥多亚克原来
许诺以满足这个肆意妄为、混乱不堪的群众的要求作为他高
升的代价，意大利的苦难因他的谨慎和宽厚而有所减缓。野
蛮人的国王常受到他们的土生臣民的反抗，被他们推翻或杀
死；而意大利的各种各样的雇佣军队，聚集在一位被推选的
将军的旗帜之下，倒享有更大的自由和劫掠的特权。一个没
有民族团结和世袭继承权的王国必会迅速解体。奥多亚克在
统治了１４年之后便受到更有才能的东哥特国王提奥多里克
的压迫，奥多亚克在作战艺术和行政管理方面同样堪称英雄，
他重建了一代和平和繁荣，他的名字至今尚为，也值得为人
所称道。
第三十七章
僧侣的出现。
僧侣制度迅速发展的原因。
圣西门柱头修士。
野蛮人对基督教的皈依。
行政和宗教事务紧密相连难解难分的情况促使我，甚至
是迫使我不得不先讲述了基督教的进步、遭受迫害、建立、分
裂、最后获得成功，和它的逐渐腐败的过程。我有意推迟了
对两件在人性的研究方面饶有兴趣、对罗马帝国的衰亡极关
重要的宗教重大事件的研讨。那便是，Ⅰ．僧侣生活的形成；
和Ⅱ．北部野蛮人的皈依。
Ⅰ．繁荣和安宁带来了伧俗和高雅基督教徒的划分。松
散和不完备的宗教活动完全足以满足一般群众的宗教要求
了。帝王和行政官员、士兵或商人，则要求能把他们的激烈
的热情和由衷的信念和他们所从事的职业、他们所追求的利
益、他们得以放纵的热情调和起来：但是，那些完全服从，以
至滥用福音教的严格信条的苦行主义者却又受到那种野蛮的
把人看成罪犯，把上帝看成暴君的热情的鼓舞。他们严肃地
抛弃掉当代的一切事务活动和欢乐；不饮酒、不吃肉、不结
婚；折磨自己的肉体，损伤自己的感情，尽力过一种痛苦的
生活，要以此来换得永恒的幸福。在君士坦丁统治时期，苦
行主义者纷纷逃离渎神的、堕落的人世，进入永远孤寂的地
方或宗教社团去，和耶路撒冷的基督教徒一样，他们放弃自
己在尘世占有的财产不再使用，而把一些性别相同、倾向相
同的人聚集在一起组成群居社会；他们自称为隐士、僧侣和
苦行僧，以表明他们孤独地退隐到天然或人为的荒漠中去的
生活。他们很快便受到他们所厌恶的尘世的尊敬；这种不需
借助科学或理性，便能超越希腊各种学派，靠艰苦努力所能
获得的成就的神圣哲学普遍受到高度的赞扬。这些僧侣，在
藐视财富、痛苦和死亡方面真不在斯多噶派之下：毕达哥拉
斯的沉默和顺从在他们的奴隶般的纪律中又复活起来了；他
们也和犬儒学派一样坚定地厌恶文明社会的一切形式和礼
仪。但是，这种神圣哲学的信徒们却渴望模仿更纯洁、更完
美的一种模式。他们踏着退隐到荒漠中去的先知们的足迹前
进；他们恢复了原来犹太苦行教派在巴勒斯坦和埃及创立的
一种虔诚和着意于静观的生活方式。普林尼的哲学眼光曾经
饱含惊诧地观察过居住在死海附近棕梠树丛中的一个孤独的
民族；在他们的生活中没有金钱；他们不依靠女人繁衍后代；
他们从对人类的厌恶和悔恨的情绪中可以永远获得自愿前来
参加的同道。
迷信的果实累累的母体埃及为僧侣的寺院生活提供了第
一个范例。生活于下蒂巴伊斯的一个无知青年安东尼散掉他
的遗产，抛弃自己的家庭和故乡，以独创的无所顾忌的狂热，
开始悔罪的僧侣生活。经过在一片坟地和一座荒废的塔楼中
长时间痛苦的见习期之后，他大胆地由尼罗河向东经过３天
的行程进入了一片沙漠地带；他发现了一块既可以提供阴凉
又有水源的地方；最后他定居在红海附近的科兹姆山，在那
里有一座古老的寺院至今保留着这位圣徒的名字和对他的怀
念。基督教徒的离奇的虔诚信念把他赶进了沙漠；当他必须
在亚历山大里亚港和人群见面时，他十分小心和庄严地保持
住了自己的名声。他和他十分赞赏他的学说的阿塔纳西乌斯
建立了深厚的友谊；而且这位埃及的农民恭敬地辞谢了君士
坦丁皇帝对他的一次体面的邀请。这位德高望重的老者（安
东尼直活到１０５岁的高龄）亲眼看到了他的示范和他的教导
所产生的丰硕成果。在利比亚沙漠中、在蒂巴伊斯山岩上，以
及在尼罗河边的城市里，众多的僧侣定居点迅速发展起来。在
亚历山大里亚以南的尼特里亚山区及其附近的荒野中，居住
着５０００多名隐士；今天的旅游者还可以到由安东尼的门徒们
在那块不毛之地建立起来的５０所寺院的废塔中去进行调查。
在上蒂巴伊斯，那空旷的塔本岛上便居住着帕科米乌斯和他
的１４００个同教弟兄。这位神圣的修道院长前后共修建了９所
男修道院和１所女修道院；到了复活节那一天，有时他可以
同时集中５万个奉行他的圣洁纪律的教友。宏伟和人口众多
的俄克喜林库斯城，正统基督教的中心，早已把许多庙宇、公
共建筑，甚至围墙都捐出供敬神和慈善事业之用；这位可以
在１２所教堂里讲道的主教，共管辖着１万女修道士和两万男
修道士。对这一奇异的变革深感光荣的埃及人竟然大都希望
并相信，僧侣的数目已和其他部分人民的数目相等了；后代
人也许还会重复过去曾用于这一个国家的神圣生物的一句
话：在埃及找神容易找人难。
阿塔纳西乌斯向罗马引进了关于僧侣生活的知识和具体
做法：陪伴他们的主教进入梵蒂岗的神圣大门的安东尼的门
徒们则为这一新哲学开辟了道路。这些外貌陌生而野蛮的埃
及人最初常引起人们的恐惧和厌恶，而最后，却成了大家高
声赞扬和模仿的对象。元老，更特别是一些阔太太们，全都
把自己的住房和别墅改建成宗教场所；原来那狭窄的６位女
灶神制度，由于在古代神庙的废墟上以及在罗马广场的中心
到处都是修道院，而全然失色了。在安东尼的榜样的影响之
下，一个名叫希拉里翁的叙利亚青年竟在离加沙７英里的
一块处在大海和一片沼泽地之间的沙漠滩上安下了家。他在
这里坚持了４８年的苦行也同
