罗马帝国衰亡史-第138章
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拜缪司。拉丁的征服者怀着敬意倾听他们的臣民和俘虏的教
导；西塞罗和贺拉斯的名字也被列在雅典学校学生名单之中；
而在罗马帝国完全建立起来以后，意大利、非洲和不列颠的
土著，在学校的园林中，和他们的东方同学们一起，皈依了
基督教。对哲学和善辩学的研究是非常适合这个鼓励自由探
讨、只屈服于强有力的真理的国家的。在希腊和罗马共和国，
讲话的艺术是实现爱国主义或个人抱负的强大的杠杆；修辞
学校不停地制造出大批的政治家和立法家。当公开辩论受到
压制时，那演说家，承担着辩护士的光荣职责，可以去为人
们的清白无辜和正义出力；他也可以糟踏自己的才能去从事
更赚钱的撰写颂词的职业；同样的意念还可以让他们写出诡
辩家的文词和更纯洁美好的历史篇章。那一套声称要解开神、
人和宇宙之谜的体系触动着那位哲学学生的好奇心；而他根
据他一时的情绪可以和怀疑派一同怀疑，可以和斯多噶派得
出同样的结论，可以和柏拉图一起进行崇高的思维，也可以
严厉地和亚里士多德进行辩论。充满傲气的敌对各派早已定
下一个无法达到的高尚的幸福和完美的目标：但这一竞赛是
光荣和健康的；芝诺的门徒，或甚至伊壁鸠鲁的门徒们也都
学会既要行动，又要忍耐；佩特罗尼乌斯的死，在使一个暴
君通过发现自己的无能，而知道有所收敛一点上，并不次于
塞涅卡的死。科学之光是根本不可能永不照出雅典城的城墙
之外去。雅典的无与伦比的作家们总是在对全人类讲话；活
着的大师们有的迁居到意大利和亚洲去；更晚一些时候，贝
里图斯全力研究法律；天文和物理学在亚历山大里亚的博物
馆里开始进行研究；但阿提卡的修辞和哲学学校，自伯罗奔
尼撒战争至查士丁尼统治期间，却一直维持着至高无上的名
声。雅典虽然位于一片荒芜的土地上却空气清新、航运便利，
并拥有许多古代艺术的纪念物。那一神圣的隐蔽处所极少受
到贸易或政治的骚扰；而最后的一批雅典人全都明显地显得
充满活跃的机智和纯洁的趣味和语言，在与人交往时气度不
俗，而且至少在谈话中，显露出父辈的高尚品德。在城郊，柏
拉图主义者的学院、亚里士多德学派的学园、斯多噶派的学
廊和伊壁鸠鲁派的学圃，全都种满了树木，装点着各种雕像；
那些哲学家并非被关闭在某一片校舍之中，而是在宽广的、风
景如画的人行道上传播他们的知识，这类活动，在不同的时
候，分别安排作为思想或身体锻炼之用。创建人的精神始终
存活在那些可尊敬的校园之中；继承和宏扬人类理性的先师
的遗志的抱负形成一种公正无私的竞争；希望获得某一空缺
的候选人的品德，由开明的人民自由讨论来决定。雅典教师
的报酬由他们的门生支付；标准依彼此的需要和能力而定，其
间的差异似乎不过在一明那到一塔连特之间；嘲笑诡辩学家
贪财的伊索克拉特本人，在他的修辞学校中，却向他的１００个
门徒每人收取约３０镑学费。手工业工人的报酬是公正无欺
的，而就是这位伊索克拉特在第一次拿到一笔微薄的报酬时
竟流下了眼泪：如果雇用斯多噶派的人去宣讲要轻视钱财，他
可能禁不住脸红；而我如果发现亚里士多德或柏拉图，从苏
格拉底的例子更进一步堕落到用知识换取黄金，我必会感到
十分不安。但是，某些地产或房产，被法律所允许，或通过
死去的朋友的遗赠，归雅典某些哲学讲座所专有。伊壁鸠鲁
将他用８０明那或２５０镑买下的几座花园，连同一笔足够他们
维持他们的简朴生活和每月聚会的一笔基金，都遗赠给了他
的门徒；柏拉图的遗产可以按年收租，这租金在经过８个世
纪之后，从３个金币增加到了１０００个。雅典的学校一直受到
最明智、最善良的罗马皇帝的保护。哈德良所建立的图书馆
安置在一座装点着许多图画和雕像、以雪花石膏为屋顶、用
１００根里吉亚大理石柱为支柱的厅堂里。由公家付给的薪金
是按两安东尼的慷慨精神规定的；每位政治学、修辞学，以
及柏拉图派、逍遥学派、斯多噶派或伊壁鸠鲁派哲学教授，
每年都可以得到１万希腊银币或３００多镑的报酬。在马尔库
斯死后，这些附属于科学宝座的酬报和特权曾多次取消又恢
复、减少又增多；不过在君士坦丁的几位继承人的时代，仍
约略可以看出皇家的恩泽；而他们对一些无价值的候选人轻
率作出的选择，可能会使雅典的哲学家们怀念过去的独立和
贫穷的日子。值得注意的是，两安东尼在位期间，皇家的恩
惠被不偏不倚地分给彼此敌对的四个哲学派别，而他们把这
四派看作是同样有用，或至少是同样无害的。苏格拉底过去
曾经是他的国家的荣誉和耻辱；而伊壁鸠鲁刚开始讲授他的
理论便离奇地使得雅典人的虔诚的耳朵大为惊愕，以致由于
他的流放和他的敌对派的流放，他们竟然使得关于诸神的本
性问题的无聊争论完全停止下来。但是，到了下一年，他们
又取消了原来的决定，重新恢复了各学校的自由，并通过几
代人的经验完全相信，哲学家的品格是不会因为他们的神学
思想受到挫折而受到影响的。
哥特的武力对雅典学校所造成的危害还不及一个新宗教
的建立；这一宗教的教士们以自己的见解代替理智，一切问
题都凭藉对神的信条来决定，任何不信神或对神抱有怀疑思
想的人都被认为应抛入永恒的地狱的烈火中去。在许多大卷
大卷的辩论文字中，他们揭露理解力的虚弱和人心的堕落，在
古代的圣哲身上对人性加以诋毁，并禁止那种和一个平凡信
徒的理论，或至少和他的性格大相抵触的哲学的探索精神。残
存的柏拉图自己也会耻于接受的柏拉图主义者学派离奇地把
一种崇高的理论和迷信活动和法术混合在一起了；而由于他
们孤独地存在于基督教世界之中，他们对教会和政府当局始
终暗怀着深刻的仇恨，而它们的严厉惩罚也随时在他们的头
顶上飘动。在尤利安的统治大约一个世纪之后，普罗克洛斯
获准在学院担任哲学讲座，开始授课，他是如此勤奋，常在
一天之内讲５堂课，写下７００行作品。他的聪慧的头脑探索
了有关道德和形而上学的最深层的问题，而且他试着提出１８
个论点来驳斥基督教的上帝创造世界的理论。不过，在研究
工作之余，他还亲自和潘、埃斯库拉庇乌斯和密涅瓦交谈，因
为他已秘密加入了他们的神秘教会，对他们的躺卧的神像他
无比崇拜；他虔诚地相信，哲学家于是宇宙的公民，更应该
是宇宙的各种神灵的教士。一次日蚀表明他进一步接近他的
毁灭；而由他的两个最有学问的门徒编辑的他的传记，以及
他的学生伊西多尔的传记，展现了人类理性的第二个童年的
悲惨的图画。然而，如大家常爱说的柏拉图体系的黄金链，自
普罗克洛斯的死，到查士丁尼发布迫使雅典的学校从此永远
沉默，并在少数尚存的希腊科学和迷信的信徒们的心中挑起
悲伤和愤怒情绪的敕令的时候止，共延续了４４年之久。七位
朋友和哲学家狄奥基尼斯和赫密阿斯、攸拉里乌斯和普里西
安、达马西乌斯、伊西多尔和辛普利西乌斯，由于抛弃了他
们的君王的宗教，只得决心到外邦去寻求在他们的本土被剥
夺的自由。他们曾听说，而且轻率地相信，柏拉图的共和国
已在波斯的独裁政府中建立起来，而且一个爱国的国王正统
治一个最幸福、最善良的民族。但他们很快惊愕地发现，波
斯和地球上其它国家并无什么两样；发现妄称哲学家的科斯
洛埃斯十分虚妄、残酷和充满野心；波斯僧人充满顽固和毫
不宽容的精神，贵族全都傲慢无礼，朝臣全都奴颜婢膝，行
政官员全都极不公正；并发现有罪的人常常逍遥法外，而清
白无辜者却常常受到压迫。哲学家们的失望情绪促使他们忽
视了波斯人的真正的美德；他们看到他们妻妾成堆、婚配公
开乱伦、死人按俗不用土掩埋，或用火焚化，却扔出去喂狗、
喂鹰，感到无比惊愕——其强烈程度也许超过了他们的职业
应许可的范围。他们的猛然回头表明了他们的忏悔。他们公
开宣称，他们宁可死在帝国的边境上也不去享受那野蛮人给
他们的财富和恩惠。不论如何，他们从这一趟旅行中获得了
充分反映出科斯洛埃斯的纯真性格的一大好处。他要让这７
个曾访问过波斯宫廷的哲人从此免受查士丁尼为控制异教臣
民而制定的刑法的惩处；而且那在一项和平条款中明文规定
的特权将由一位强有力的仲裁人十分警惕地加以保卫。辛普
利西乌斯和他的伙伴在宁静中不声不响地死去；而由于他们
并没有留下自己的门徒，他们使得，尽管有其缺点，但仍应
公正地誉之为在其同代人中最为明智、最为高尚的流传久远
的一代希腊哲学家的源流从此中断了。辛普利西乌斯的作品
至今尚存。他对亚里士多德的具体的和形而上的评论，因已
不合时代风尚被人遗忘；但他对埃皮克泰图斯的道德观的
阐释却作为一种经典著作保存在许多民族的图书馆中，仍然
通过对神和对人的本性的正确信念，无比美妙地指引着人的
意志、净化人的心灵和坚定人的理解。
彻底消灭罗马的执政官制度
大约正在毕达哥拉斯首先发明哲学家这一名称的时候，
大布鲁图斯建立了自由和执政官制度。执政官官职，从它从
一个实体，相继变成一个影子、一个虚名的变革过程，在这
部历史书中已曾偶然提到。由人民选出的第一批共和国的执
政官原为在元老院和军营中行使进行战争和实现和平的权
力，而这权力后来转入了皇帝手中。但是那种古代威仪的传
统却长时间受到罗马人和野蛮人的尊重。一位哥特历史学家
盛赞提奥多里克在担任执政官时堪称人间荣光和伟大的最高
典范；意大利皇帝本人也曾祝贺那些一年一度当选的安享统
治者的尊位而不受其辛劳的命运宠儿；而且在过了将近１０００
年之后，就为了让一年庆贺有名、使人民喜庆有日，罗马和
君士坦丁堡的君主还特意定出了两位执政官。但因为那些爱
虚面子的有钱人，希望使节日的规模能超过前人，其总费用
竟不知不觉上升到高达８万镑之数；最明智的元老对这个徒
有虚名而必使倾家荡产的光荣头衔坚决拒不接受，我因而以
为执政官名表的最后一段时间所以常有缺漏，其原因乃在于
此。查士丁尼的前任们曾从国库中拨款以为那些财产不多的
元老支撑面子；而这位十分贪婪的皇帝却宁取更兼价、更方
便的商讨和调节办法。他命令赛马和
