罗马帝国衰亡史-第213章
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和神圣的古代护民官在风度、穿着或外表上和一般平民毫无
差别；也知道每当他们常是步行来到这座城市的时候，总只
有一个跟班，或助理协助他们进行工作。格拉古兄弟如果能
读到他们的继承人们的那些响亮的称谓和头衔。必会皱起眉
头或忍不住笑了——“严厉而仁慈的尼古拉；罗马的解救者；
意大利的保卫者；人类以及自由、和平和正义的朋友；护民
官奥古斯都。”他的戏剧性的表演为革命作了准备；但是生活
在奢侈和傲慢中的里恩齐错误地使用了对群众讲话要对着他
们的眼睛，同时也要打动他们的心灵的那句政治格言。自然
给了他一表人才，只是后来他的不知节制的生活使他变得臃
肿不堪了：他的动辄大笑的习惯由于行政官员必须装出庄重
和严厉的样子得到了纠正。至少在公开场合，他总穿着一件
杂色的天鹅绒或缎子的金线绣花、毛皮衬里的长袍：他手执
的正义之杖是一根钢制抛光的权杖，顶上装着一个圆球和一
个金制的十字架，其中包着一块那真正的神圣十字架的木片。
在他的民事或宗教活动的队伍在城中穿行时，他总乘一匹象
征皇权的白色骏马：绘有太阳和一圈星星，一只鸽子和橄枝
的共和国的大旗在他的头上飘扬；不时有大把金银向人群之
中撒去；５０名手持长戟的卫兵护定在他的左右；一支马队走
在他的前面；他们的铜鼓和喇叭均用金银制成。
对骑士荣誉的追求暴露了他的低下的出身，也降低了他
的职位的重要性；而这位骑士护民官在他所接纳的贵族们眼
中，并不比在他所抛弃的平民眼中，显得不那么令人厌恶。所
有尚存的财宝，或奢侈品，或艺术品全都在那庄严的一天中
耗尽。里恩齐带领游行队伍从朱庇特神庙前往拉特兰大教堂；
一路上自有各种彩饰和杂耍为他消解寂寞；神职人员、平民
和军人都在各自的不同的旗帜下行进；他的夫人由大群罗马
妇女陪伴着；意大利的各国使节们则可能高声赞扬或私下耻
笑这种怪异的热闹场面。晚上，在他们到达君士坦丁的教堂
和宫殿之后，他便连声道谢，解散了那庞大的集会的人群，并
向他们发出第二天再来参加庆祝会的邀请。他从一位德高望
重的骑士手中接过圣灵的勋章；沐浴净身是早先常行的一种
仪式；但是，里恩齐在他一生的任何一次行动中都不曾像他
亵渎地使用君士坦丁（一个愚蠢的传说）曾在西尔维斯特教
皇的主持下，用以治愈麻疯病的那个斑岩水罐而招致如此严
重的斥责和责难。这位护民官以同样的傲慢态度，在神圣的
洗礼所一带地方，参观或休息；而他的御床的坍塌则被解释
为是他即将败落的朕兆。在作礼拜的时候，他身穿紫袍，佩
戴宝剑，马刺闪着金光，摆出十分威严的姿态出面接见再度
聚会的群众；但是，那一神圣的仪式却因他的轻佻和傲慢而
中断了。里恩齐从他的宝座上站起来，走近那集会的人群，高
声宣称，“我们召唤克力门主教来到我们的教廷，并命令他主
持罗马教区的事务：我们也对神圣的红衣主教团发出召唤，我
们还要对那两位自称为皇帝的冒充分子波西米亚的查理和巴
伐利亚的刘易斯发出召唤：我们同样也要召唤所有的日耳曼
选举人让他们告诉我们，他们究竟凭什么篡夺了罗马人民和
帝国的古老而合法的统治者不可改移的权力。”他抽出他那未
曾沾过鲜血的宝剑，朝着世界的三个方向三度挥舞，并三度
重复大言不惭地高声喊着，“这也是属于我的！”教皇的使节，
奥尔维耶托的主教企图阻止他这愚蠢的做法；但是他的微弱
的抗议被军乐的声音淹没了；而他并没有退出那个大会场，却
同意和他的护民官兄弟一起，同在一张以前专为最高教皇保
留的桌子上用餐。他为罗马人民准备了一次只有恺撒曾举办
过的宴会。拉特兰大教堂的各个房间、门廊以及庭院里都摆
满了数不清的供各种身份的男女就餐的餐桌；一股酒流从君
士坦丁的铜马的鼻孔中流出；除了叫喊水不够喝以外，再听
不到任何其他不满的抱怨声；也有纪律和恐惧的制约，使群
众不敢乱来。此后的一天被定为里恩齐加冕的日子；七顶由
不同金属箔或金属制成的王冠，由罗马最杰出的教士依次戴
在他的头上；它们象征着圣灵的七项恩赐；而他现在仍旧声
称将效法古代护民官的榜样。这种前所未见的场面可能会蒙
起了一般人民，或使他们十分得意；他们自己的虚荣心也会
随着他们的头领的虚荣心而得到满足。但是，在他的私生活
方面他很快就背离了简朴和节制的严格规定；那些曾对贵族
的豪华感到惊愕的平民，现在对本阶层的人的奢侈感到不可
忍耐。在他的妻子、他的儿子以及他的叔父（一个名符其实
的剃头匠）身上随时体现着粗鄙的举止与君王家的挥霍的强
烈对比；里恩齐不曾显示出国王的气概，却染上了一个国王
的一切罪恶。
１３４７年里恩齐被免去职位并被放逐。７年后他带着
元老的头衔回到罗马，但在４个月后，于１３５４年９月被
谋杀。
教皇返回罗马
彼特拉克的第一大愿望就是恢复一个自由的共和国；但
当他的平民英雄被放逐并死去以后，他把他的目光从护民官
移到了罗马国王身上。当查理四世从阿尔卑斯山上下来，接
受意大利和帝国的皇冠的时候，朱庇特神庙还未曾清洗掉里
恩齐的血迹。他在途经米兰时接受了这位桂冠诗人的拜访，并
对他的恭维给予相应的回报；他接受了一枚奥古斯都勋章；并
毫无笑意地许诺，自己将以罗马君主国的创始人为榜样。一
个虚假的对古代名称和格言的误用成了彼特拉克的希望与失
望的根源；然而，他也不能完全忽视了时代和性格上的差异；
不能忘了那最早的几位恺撒和那由于受到教士团的青睐而被
选为日耳曼贵族政治的有名无实的头目的一位波西米亚君王
之间的无法估量的距离。他非但不曾使罗马恢复她的光荣和
各行省的主教，却反和教皇私订了一个秘密协定，答应在他
加冕的一天撤出该城；而他的可耻的撤退受到了这位爱国诗
人的穷追不舍的抨击。
在他丧失了自由和帝国以后，他的第三个较为平常的愿
望是使牧人和他的羊群重归于好；并召唤罗马主教仍回到他
的古老的、独特的教区来。带着年轻人的热忱，以一个老年
人的权威，彼特拉克连续给５位教皇写过规劝信，他的动人
的文才总是辅之以火热的激情和流畅的文风。一个佛罗伦萨
市民的儿子，总永远眷恋他出生的国土更胜于他受教育的地
方；意大利在他的眼里是世界的女王和花园。在她内部的派
别中，她无疑在艺术和科学，在财富和文雅方面都居于法兰
西之上；但这种差异也难以肯定，他把阿尔卑斯山以外的国
家统统称作野蛮国家的说法。而阿维尼翁，那神秘的巴比伦，
罪恶与堕落的渊薮，则是他憎恨和蔑视的对象；但他忘记了，
她的那些可怕的罪恶并非是当地土壤的产物，忘记了在任何
地方它们都会攀附着教廷的权势和奢侈而生长。他承认圣彼
得的继承者是世界教会的主教，但是这位圣徒建立他的永久
宝座的地点是在第伯河畔，而不是在罗讷河畔：而且，在基
督教世界的各个城市都生活在一位主教庇荫之下的时候，却
只有这座都城孤零零的仿佛被抛弃了。自从神圣教区迁走的
时候起，拉特兰大教堂和梵蒂冈的神圣建筑、它们的祭坛和
圣徒，便都沦于贫困和衰败之中；罗马还常被描绘成一个孤
苦的妇人的形象，仿佛以这种对那位年纪衰迈、体弱多病、日
夜饮泣的妻子的简朴的描绘，便能召唤回她的在外游荡的丈
夫。但是笼罩在那七座山丘上的阴云将会被它的合法君主的
出现所驱散：不朽的英名、罗马的繁荣以及和平的意大利都
将成为那位敢于抱定这一伟大决心的教皇的报偿。彼特拉克
所规劝的五位中，前三位，约翰二十二世、本尼狄克十二世
和克力门六世都曾受到过这位大胆的演说家的纠缠或使他们
对他感到可笑；但是乌尔班五世试图进行的令人难忘的改进
尝试，最后却由格雷戈里十一世完成了。他们这一计划的实
施遇到了巨大的、几乎是难以逾越的障碍。一位无愧于所享
有的才名的法兰西皇帝不愿将他们从地方附属关系中脱离开
来：大多数是他的臣民的红衣主教，都和阿维尼翁有着语言、
习俗和地域方面的联系；和他们的雄伟的宫殿有联系；最重
要的是，和勃艮第的葡萄园有联系。在他们的眼里，意大利
是外国地方或充满敌意的地方；他们十分勉强地在马赛上船，
就好像他们已被卖到或放逐到萨拉逊人的土地上去了。乌尔
班五世在梵蒂冈度过了平安和充满荣誉的３年时光；他的神
圣地位受到一支两干骑兵的卫队的保护；塞普路斯的国王、那
不勒斯的女王，以及东部和西部的皇帝，都来到圣彼得的宝
座前，向他们的共同的父亲虔诚地礼拜。但是，彼特拉克和
意大利人的欢乐很快就变成了悲痛和愤怒。出于某种于公或
于私考虑的原因，由于他自己的急躁或红衣主教们的请求，乌
尔班又被召回到了法兰西；那时间已临近的选举才得以从罗
马人的专断的爱国主义中被解救出来。上天的神灵对他们的
事业感兴趣：瑞典的布里奇特，一位圣徒和朝圣者，不赞成
让乌尔班五世回来，并预言他将死去；格雷戈里十一世的迁
移得到了基督的配偶，佛罗伦萨的女大使锡耶纳的圣凯瑟
琳的鼓励；而那些教皇们自己，那使人类轻信的大师们，似
乎听从了这些幻想中的妇女的话。然而，这些上天所表现的
意向却也受到世俗政策的某些原则的支持。阿维尼翁的教皇
驻地受到了敌对势力的暴力侵犯；一支３万人的土匪队伍的
为首的英雄，向基督的代理人和神圣的教士团索要赎金和免
去一切罪过；那法兰西勇士们的饶过贫民只劫教堂的口号，更
是带有最危险的含义的一种邪说。在教皇被逐出阿维尼翁的
时候他受到罗马的坚决邀请。元老院和人民都把他看作是他
们的合法的君主，并把城门、桥梁和要塞的钥匙都放到他的
脚下；把第伯河彼岸至少四分之一的土地的钥匙全交给他。他
们的这一忠心的奉献还附带有一条申明，他们不能再容忍他
长期不在招来的是非和灾祸了；还有，他的固执最终必会促
使他们重新恢复并肯定那原始的选举权利。有人曾与卡西诺
山的大寺院住持商议，问他是否愿意接受教士团和人民授予
他的三重冕：“我是罗马的公民，”这位可敬的教士说，“我的
国家的呼声是我的最高法令。”
如果迷信可以解释一个人的暴死；如果一个主
