罗马帝国衰亡史-第60章
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对自戴克里先颁发第一批敕令到教会重新恢复平静这１０年
中，基督教会在帝国各地的状况分别予以考察，我们便无法
获得一个正确而清晰的概念。
君士坦提乌斯的温和而仁慈的天性使他决不愿无端压迫
他治下的任何臣民。在他皇宫里担任主要职务的都是基督教
徒。他喜爱他们的为人，尊重他们的忠诚，对他们的宗教信
仰也从没有任何不满。但是，只要君士坦提乌斯仍然处于凯
撒这一次要地位，他便无力公开拒不执行戴克里先的敕令，或
者不服从马克西米安的命令。他的权威倒可以有助于减轻他
所同情和厌恶的人为的苦难。他勉强同意了捣毁教堂的做法，
但又尽量设法保护基督教徒，使他们免遭民众的怒火和严酷
的法律的打击。高卢各省（我们也许还可以将不列颠包括在
内）之所以能独享安宁，完全应归功于他们的君主的温和的
调解。但是，西班牙的省长或总督达提阿努斯出于狂热或策
略考虑，却一心只要执行皇帝们的公开颁发的敕令，而不愿
去体会君士坦提乌斯的苦心；因此，几乎不用怀疑，他的省
政府必曾沾染上某些殉教者的鲜血。君士坦提乌斯最后升至
奥古斯都这一至高无上唯我独尊的地位，使他得以放手实施
他的德政，而他统治的时间虽短，也并未阻止他建立起一种
宽容制度，并把它通过自己的训示和自己做出的榜样留给了
他的儿子君士坦丁。他那幸运的儿子继位伊始便宣布保护教
会，后来终于名副其实地成了第一位公开信仰和大力建立起
基督教这一宗教的皇帝。他改信基督教的动机，由于情况复
杂，可以归之于仁慈的天性、他的政策、他的信念、或出于
忏悔，也可以归之于在他和他的儿子们强有力的影响之下，使
基督教成为罗马帝国主要宗教的那一改革运动的进展，将成
为本书第３卷中极为有趣和重要的一章。现在只需说明一
点：君士坦丁的每一个胜利都使教会得到一些安慰或恩赐。
意大利和阿非利加两省也经历过一次短暂而残暴的迫
害。戴克里先的严厉的敕令被早就仇恨基督教徒，而且喜欢
流血和暴力活动的他的共治者马克西米安严格而痛快地予以
执行了，在进行迫害的第１年的秋天，这两位皇帝在罗马聚
会以庆祝他们的胜利，其后的几项镇压性的法令似乎就是他
们那次秘密协商的结果，而地方行政官员则更由于两位君王
驾临而格外卖力了。在戴克里先自动脱下紫袍以后，意大利
和阿非利加名誉上由塞维鲁统治，这里的基督教也就毫无防
卫地暴露在他的主子伽勒里乌斯的不可调和的仇恨之下。在
罗马的殉教者中，阿达克图斯值得后代人的景仰。他出身于
一个意大利贵族家庭，由于屡受宫廷封赏，升到执掌皇家私
产的财务大臣的地位。阿达克图斯尤为使人注意的一点是，在
整个这场普遍进行的大迫害中，他似乎是死难者中唯一一位
显贵的人物。
马克森提乌斯的叛乱立即使意大利和阿非利加的教会恢
复了平静，这位对其他各阶级臣民多方压迫的暴君，对于受
尽苦难的基督教徒却显示了自己的公正、仁慈，甚至偏爱。他
完全信赖他们的感激和爱戴，因而自然也必会认为，他们既
然在他的不共戴天的仇敌的手中曾遭受过那么多苦难，而且
至今还心有余悸，那便势必能保证他可以得到这个现有人数
和财富都已颇为可观的一派人的忠心的支持。就连马克森提
乌斯对待罗马和迦太基的主教们的态度也可看作是他们宽容
态度的证明，因为很有可能，那些最正统的君王也都会采取
同样的政策来对待他们各自的教士集团，两位高级教士中的
第一位，马塞卢斯由于对在迫害期间背叛或隐瞒自己宗教信
仰的大批基督教徒严加惩处，而使首都陷入一片混乱之中。派
别之间的愤怒情绪多次形成强大的骚乱；基督教徒们彼此自
相残杀；以致将这位狂热似乎远胜于明智的马塞卢斯流放出
去，变成了使动乱的罗马教会得以恢复平静的唯一手段了。迦
太基主教门苏里乌斯的行为似乎更为无理。该城的一个祭司
发表了一篇诋毁皇帝的文字。罪犯躲进了主教府，尽管在当
时还不可能提出任何教会豁免权的要求，这位主教却拒绝将
他交给司法官员审处。由于这种反叛性的抗拒，门苏里乌斯
被法庭传唤，但在经过短时间的审问以后，他并没有被判处
死刑或流放，而是仍让他回到自己的教区去。这便是马克森
提乌斯治下的基督教臣民的愉快处境，以致他们如果出于自
身需要想弄到任何殉教者的尸骨，他们便必须到一个最遥远
的省份去购买。有一个故事讲一位叫阿格拉伊的罗马太太，她
出身于执政官世家，家财之丰富竟需要７３名管家来管理。在
这些管家当中，卜尼法最为女主人所宠爱，而由于阿格拉伊
混淆了虔诚同爱情的界线，据说她竟允许他与她同床。她的
家产使她完全能满足从东方获取某些圣徒遗骨的虔诚愿望。
她于是把相当数量的金子和香料交托给卜尼法，她的这位情
人也便在１２个马夫和３辆有篷马车的护送下，开始了一次远
至西里西亚的塔尔苏斯的长途朝圣旅行。
伽勒里乌斯的宽容敕令
此次迫害的首要策划者伽勒里乌斯嗜杀成性，真是不幸
落入他的统治之下的基督教徒的死对头；因此可以想象，许
多既不为财富所累，也不为穷困所苦的中等人家，常会背井
离乡，到气氛比较缓和的西部去寻求避难所。在他仅指挥着
伊里利亚的军队和省区的时候，他已能稍费些周折，在一个
对待宣扬福音的传教士比帝国任何其它地方都更加冷淡和厌
恶的好战的地区，寻找到或者制造出大批的殉教者。但是，当
伽勒里乌斯获得最高权力和东部的统治权之后，他便让他的
狂热情绪和残酷行为得到了尽情的发挥，不仅在属于他直接
管辖之下的色雷斯和亚细亚如此，而且在马克西明因感到正
中下怀于是坚决遵从他的恩人的严酷命令的叙利亚、巴勒斯
坦和埃及也是如此。但是，他那勃勃的野心经常遭到的失望、
六年来迫害政策的经历以及经常缠绕着他的痛苦的烦扰心
情，在伽勒里乌斯心中所引起的有益回忆，终于使他明白了，
任何暴政即使尽最大的努力也无能使一个民族彻底灭绝或者
完全消除他们的宗教迷信。为了弥补他所造成的损害，于是
以他本人的名义，同时也以李锡尼和君士坦丁的名义发布了
一道通令，通令在开列了一大批皇家种种头衔之后，基本内
容如下：
“尽管为了保证帝国的统一和安全有许多重大问题使我
们日夜操劳，但我们仍时刻不忘改正各方面的错误，使一切
都能恢复罗马的古制，并重振罗马的公众秩序。我们还特别
希望使那些抛弃他们的祖先所建立的宗教和仪式，狂妄地厌
弃古代的一切做法，完全凭自己胡思乱想凭空造出一些荒唐
的法律和奇谈怪论，并在我们帝国的不同省份自行组成社团
的受蒙骗的基督教徒们重新回到理性和合乎自然的道路上
来。我们在此前发布的一些意在敦促大家崇敬诸神的敕令已
使许多基督教徒陷于危险和苦难之中，其中许多还丧失了性
命，而且还有更多的人，由于始终仍坚持其渎神的愚蠢做法，
至今不能参加·任·何正常的公众宗教活动，为此我们本着一向
宽大为怀的宗旨，决定对那些不幸的人格外开恩。我们今后
将允许他们自由表达各自的想法，只要他们永远不忘对已公
布的法律和政府抱着适当的尊敬，他们便可以毫无畏惧，不
受任何干扰地在各自的会场中集会。我们马上还将另有一道
敕令将我们的意图告知各法院法官和地方行政官员，我们希
望我们的宽容将会使得基督教徒们在他们所崇拜的神前祷告
时勿忘为我们的安全和繁荣，为他们自身以及为共和国祈
祷。”我们一般是不会在敕令和文告的字里行间去寻找帝王们
的真正意图或秘密动机的，但由于这里的这些话出自一个垂
死的皇帝之口，也许他的这种处境倒可以作为他的诚意的保
证。
在伽勒里乌斯签署这道宽容的敕令的时候，他断定李锡
尼必会欣然同意他的朋友和恩主的这一意图，而且任何有利
于基督教徒的政策都会得到君士坦丁的赞许。但是，这位皇
帝却不敢贸然在前言里写进马克西明的名字，而他的同意与
否却是至关重要的，而且他在几天之后就继承了亚细亚各省
的统治权。不管怎样，在马克西明建立新的统治的头六个月
里，他始终装着采纳他的前任的谨慎的策略；尽管他从不曾
费神发布一道通令以保证教会的安宁，他的禁卫军卫队长萨
比努斯却向各省总督和行政官员发出通知，大谈皇帝的宽厚，
承认基督教徒不屈不挠的顽固性，并指示执法官员停止他们
的无效的控诉，对那些狂热分子秘密集会不再加以干预。根
据这些命令，大批基督教徒被从监狱和矿山里释放出来。坚
强的信徒们唱着胜利的赞美诗返回各自的故乡；那些经受不
起狂风暴雨般的摧残的人们则含着悔恨的眼泪要求重新进入
教会的怀抱。
但是，这种带有欺骗性的平静转瞬即逝；东部的基督教
徒也不可能对他们的君王的为人抱有任何信心。残酷和迷信
思想浸透了马克西明的灵魂。前者提出迫害的手段，后者则
为他指明迫害的对象。这位皇帝全心全意地崇拜罗马诸神，研
究魔法，并相信各种神谕。他视若天上来客百般敬重的先知
和哲学家常被他提升到行省负责人的高位，并让他们参加他
的最机密的国事会议。这些人很容易便使他相信，基督教徒
所以能获得胜利，完全依靠他们始终有严格的纪律，而多神
教的虚弱则主要来之于祭司之间缺乏团结和上下级关系不
明。于是，一种显然不过按基督教会的办法照猫画虎的管理
体制被建立起来。遵照马克西明的命令，帝国各大城市里的
神庙都一一加以修缮和装新，各个神庙里管事的祭司也都全
归在一个高级的大祭司的管辖之下，这个大祭司将可以和主
教对抗，并推进异教的事业。这些大祭司反过来又得承认市
级或作为皇帝本人的直接代理人的省级大祭司的最高权威。
白袍是他们的高贵地位的标记；这些新的高级祭司都是从最
高贵、最富有的家族中精选出来的。通过地方行政官和祭司
团的影响，从各地，特别是从尼科米底亚、安条克和推罗，送
上来大批表示效忠的表章，全都巧妙地作为民众的呼声，迎
合提出众所周知的朝廷的意图；吁请皇帝坚持法律的公正，而
不要一味只顾宽大为怀；表示他们对基督教徒的憎恶，请求
政府至少将那些不敬神的宗派逐出他们各自的地区之外去。
马克西明在推罗市民的表
