大智度论-第160章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
笊龉砜唷x尸迦。教一人得须陀洹果。离三恶道故。乃至阿罗汉果辟支佛道亦如是。憍尸迦。若善男子善女人。教一阎浮提人。令得须陀洹果斯陀含果阿那含阿罗汉辟支佛道。不如善男子善女人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故。憍尸迦。以菩萨因缘故。生须陀洹果乃至阿罗汉辟支佛。以菩萨因缘故生诸佛。以是因缘故。憍尸迦当知。善男子善女人。书般若波罗蜜经卷与他人。令书持读诵说得福多。何以故。是般若波罗蜜中。广说诸善法。是善法中学。便出生刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至非有想非无想天。便有四念处乃至一切种智。便有诸须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。便有诸佛。憍尸迦。置一阎浮提人。若有善男子善女人。教四天下世界中众生。令行十善道。于汝意云何。是人以是因缘故得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人书般若波罗蜜经卷与他人令书持读诵说得福多。余如上说。憍尸迦。置四天下世界中众生。若教小千世界中众生令行十善道亦如是。憍尸迦。置小千世界中众生。若教二千中世界中众生令行十善道。若有善男子善女人。书般若波罗蜜经卷与他人令书持读诵。是人得福多。余如上说。憍尸迦。置二千中世界中众生。若教三千大千世界中所有众生。令行十善道。复有人书般若波罗蜜经卷与他人。令书持读诵。是人福德多。憍尸迦。置三千大千世界中众生。若教如恒河沙等世界中所有众生。令行十善道。若复有人书般若波罗蜜经卷与他人。令书持读诵其福德多。余如上说。复次憍尸迦。有人教一阎浮提众生。令立四禅四无量心四无色定五神通。于汝意云何。是善男子善女人福德多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人书般若波罗蜜经卷与他人令书持读诵说得福多。何以故。是般若波罗蜜中。广说诸善法。余如上说。憍尸迦。置阎浮提众生。复置四天下世界中众生小千世界中众生二千中世界中众生三千大千世界中众生。憍尸迦。若有人教十方如恒河沙等世界中众生。令立四禅四无量心四无色定五神通。于汝意云何。是人福德多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人书般若波罗蜜经卷与他人令书持读诵说得福多。何以故。是般若波罗蜜中。广说诸善法。余如上说。复次憍尸迦。若有善男子善女人。受是般若波罗蜜。书持读诵说正忆念。是人福德胜教阎浮提人行十善道立四禅四无量心四无色定五神通正忆念者。受持亲近般若波罗蜜。乃至正忆念。不以二法。不以不二法。受持亲近禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸波罗蜜檀波罗蜜。乃至正忆念。不以二法。不以不二法。为阿耨多罗三藐三菩提。正忆念。内空乃至一切种智。不以二法。不以不二法。复次憍尸迦。若有善男子善女人。为他人种种因缘。演说般若波罗蜜义。开示分别令易解。憍尸迦。何等是般若波罗蜜义。憍尸迦。般若波罗蜜义者。不应以二相观。不应以不二相观。非有相非无相。不入不出不增不损不垢不净不生不灭不取不舍不住非不住非实非虚非合非散非着非不着非因非不因非法非不法非如非不如非实际非不实际。憍尸迦。若善男子善女人。能以是般若波罗蜜义。为他人种种因缘演说。开示分别令易解。是善男子善女人。所得福德甚多。胜自受持般若波罗蜜亲近读诵说正忆念。复次憍尸迦。善男子善女人。自受持般若波罗蜜。亲近读诵说正忆念。亦为他人种种因缘。演说般若波罗蜜义。开示分别令易解。是善男子善女人。所得功德甚多。释提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。应如是演说般若波罗蜜义开示分别令易解。佛告释提桓因。如是憍尸迦。是善男子善女人。应如是演说般若波罗蜜义开示分别令易解。憍尸迦。善男子善女人。如是演说般若波罗蜜义。开示分别令易解。得无量无边阿僧祇福德。若有善男子善女人。供养十方无量阿僧祇诸佛。尽其寿命随其所须。恭敬尊重赞叹华香乃至幡盖供养。若复有善男子善女人。种种因缘。为他人广说般若波罗蜜义。开示分别令易解。是善男子善女人功德甚多。何以故。诸过去未来现在诸佛。皆于是般若波罗蜜中学。得阿耨多罗三藐三菩提。已得今得当得。复次憍尸迦。若善男子善女人。于无量无边阿僧祇劫。行檀波罗蜜。不如是善男子善女人以般若波罗蜜为他人演说其义开示分别令易解其福甚多。以无所得故。云何名有所得。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。用有所得故布施。布施时作是念。我与彼受。所施者物。是名得檀不得波罗蜜。我持戒此是戒。是名得戒不得波罗蜜。我忍辱为是人忍辱。是名得忍辱不得波罗蜜。我精进为是事勤精进。是名得精进不得波罗蜜。我修禅所修是禅。是名得禅不得波罗蜜。我修慧所修是慧。是名得慧不得波罗蜜。憍尸迦。是善男子善女人。如是行者不得具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何修具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。佛告释提桓因。菩萨摩诃萨布施时。不得与者。不得受者。不得所施物。是人得具足檀波罗蜜。乃至修般若波罗蜜时。不得智不得所修智。是人得具足般若波罗蜜。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。善男子善女人。如是行般若波罗蜜。当为他人演说其义。开示分别令易解。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。演说其义。开示分别令易解。何以故。憍尸迦。未来世当有善男子善女人。欲说般若波罗蜜。而说相似般若波罗蜜。有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。闻是相似般若波罗蜜失正道。善男子善女人。应为是人具足演说般若波罗蜜义开示分别令易解。释提桓因白佛言。世尊。何等是相似般若波罗蜜。佛言。有善男子善女人。说有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世尊。云何善男子善女人。说有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。佛言。善男子善女人。说有所得般若波罗蜜。是相似般若波罗蜜者。说色无常作是言。能如是行。是行般若波罗蜜。行者求色无常。是为行相似般若波罗蜜。说受想行识无常作是言。能如是行。是行般若波罗蜜。行者求受想行识无常。是为行相似般若波罗蜜。说眼无常乃至说意无常。说色无常乃至说法无常。说眼界无常色界眼识界无常。乃至说意界法界意识界无常。说地种无常。乃至说识种无常。说眼识界无常。乃至说意识界无常。说眼触无常。乃至说意触无常。说眼触因缘生受无常。乃至说意触因缘生受无常。广说如五众。说色苦。乃至说意触因缘生受苦。说色无我。乃至说意触因缘生受无我。皆如五众说。行者行檀波罗蜜时。为说色无常苦无我。乃至意触因缘生受。说无常苦无我。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅四无量心四无色定。为说无常苦无我。行四念处为说无常苦无我。乃至行萨婆若时。为说无常苦无我。作如是教。能如是行者。是为行般若波罗蜜。憍尸迦。是名相似般若波罗蜜。复次憍尸迦。若善男子善女人。当来世说相似般若波罗蜜。作是言。汝善男子修行般若波罗蜜。汝修行般若波罗蜜时。当得初地乃至当得十地。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦如是。行者以相似有所得。以总相修是般若波罗蜜。憍尸迦。是名相似般若波罗蜜。复次憍尸迦。善男子善女人。欲说般若波罗蜜作是言。汝善男子修行般若波罗蜜已。当过声闻辟支佛地。是名相似般若波罗蜜。复次善男子善女人。为求佛道者如是说。汝善男子善女人。修行般若波罗蜜已。入菩萨位。得无生法忍。得无生法忍已。便住菩萨神通。从一佛界至一佛界。供养诸佛恭敬尊重赞叹。如是说者。是名相似般若波罗蜜。复次憍尸迦。善男子善女人。为求佛道者如是说。汝善男子善女人。学是般若波罗蜜。受持读诵说正忆念。当得无量无边阿僧祇功德。如是说者。是名相似般若波罗蜜。复次善男子善女人。为求佛道者说。如过去未来现在诸佛功德善本。从初发心至成得佛。都合集回向阿耨多罗三藐三菩提。如是说者。是名相似般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世尊。云何善男子善女人。为求佛道者。不说相似般若波罗蜜。佛言。若善男子善女人。为求佛道者。说般若波罗蜜。善男子善女人。汝修行般若波罗蜜。莫观色无常。何以故。色色性空。是色性非法。若非法即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中。色非常非无常。何以故。是中色尚不可得。何况常无常。憍尸迦。善男子善女人。如是说者。是名不说相似般若波罗蜜。受想行识亦如是。复次憍尸迦。善男子善女人。为求佛道者说。汝善男子善女人修行般若波罗蜜。于诸法莫有所过莫有所住。何以故。般若波罗蜜中。无有法可过可住。所以者何。一切法自性空。自性空是非法。若非法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中。无有法可入可出可生可灭。憍尸迦。是善男子善女人如是说。是名不说相似般若波罗蜜。广说如上。与相似相违。是名不说相似般若波罗蜜。如是憍尸迦。善男子善女人。应如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义。所得功德胜于前者
【论】者言。佛更欲以异门明般若波罗蜜胜故。问帝释言。若有人教一阎浮提人行十善道。其福多不。如经中广说。此中说所以胜因缘。所谓般若波罗蜜。广说诸无漏法。成三乘道入涅槃。不复还十善道。但善有漏法。受世间无常福乐。还复堕苦是故不如。复次先是世间法。后是出世间法。先是能生生死法。后是能灭生死法。先是无常乐因缘。后是常乐因缘。先是凡夫圣人共法。后但是为圣人法。如是等差别。无漏法者。三十七品十八不共法。乃至无量诸佛法。欲令是事了了易解故更说因缘。所谓教一人。令得须陀洹果得大福德。胜于教阎浮提人行十善道。虽行十善未免三恶道故。乃至得阿罗汉辟支佛道亦如是。佛更说譬喻。若有人教一阎浮提人。令得声闻辟支佛道。不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提是人得福多。何以故。须陀洹至辟支佛。皆从菩萨生故。是般若波罗蜜中。种种说佛道因缘。是故书般若波罗蜜经卷与人。胜以十善教四天下乃至如恒河沙等世界。复次教阎浮提人。乃至恒河沙等世界人。令行四禅等乃至五神通亦如是。但四禅等是离欲人。与十善差别。复次若有人教一阎浮提人。乃至如恒河沙世界。令行十善道四禅四无量心四无色定五神通。不如是人受持般若波罗蜜读诵说正忆念得福多。得福多者。上以般若经卷与他人。今自行般若为异。先十善道乃至五神通别说。今合说。问曰。何以不解受持读诵说。但解正忆念。答曰。受持读诵说福德多。以正忆念能具二事。所谓福德智慧。是故别说。如人采药草乃至合和而未服之于病无损服乃除病。正忆念如服药病愈。是故但解正忆念。正忆念相。所谓非二非不二。行般若波罗蜜。二不二义如先说。初以书经卷胜舍利。中以经卷与人。胜教人行十善�
