贝壳电子书 > 教育出版电子书 > 亚里斯多德-形而上学 >

第5章

亚里斯多德-形而上学-第5章

小说: 亚里斯多德-形而上学 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



    事物之存在涵融着许多不同命意,不辩明其复杂性而要觅取所有存在的要素,一般
是不可能的,用这样含混的方式研究事物组成要素之性质是无益的。因为所能发现的要
素只是本体的要素,至于什么是“作用”或“被作用”,或“深固”不可及处的要素,
实际是不一定能发现的;所以说要统研一切现存事物的底蕴,或自意谓已掌握了一切要
素,都是未必确到的。
    我们怎能习知一切事物的要素?明显地我们不能先知而后学。开始学习几何的人,
即使他娴于其它事物的知识,可是于所拟修习的几何这门学术当是全无知识的;其它类
此。那么,若象有些人所主张的,世上有一门统括一切事物的学术,则修习这门学术的
人该是先前一无所知的了。可是一切学习无论是用“实证法”或用“界说法”进行,必
须先知道某些“前提”(知道一些或全部前提)以为依凭;界说〈定义〉的要素必须先
已知道而熟习;用“归纳法”来学习也相似。若说知识真的基于宿慧,这很奇怪我们不
知道自己具有这样伟大的知识。
    又,人怎样得知一切事物用什么构成,知道以后又怎样能将自己所知向人表明,这
也是一个疑难;因为意见可以互相抵触;例如关于某些字母,有人说I(za)是σ与δ
与α三音注的拼合,另有些人则说这是另一个间注,与我们其它已熟识的音注没有一个
相切。
    又,如没有具备相应的官感,我们怎能认识各种不同感觉的各类事物?可是,如果
象复杂的声调可由适当的通用字母〈音注〉组成一样,一切事物所由组成的要素苟为各
官感都能相通的要素,那么我们应该就能〈看音乐或听图画〉。

章十
    从以上所述,于是这明白了,人们似乎都在寻求我们在“物学”中所指明的诸原因,
我们再没有找到过其它原因。但他们的研索是模糊的;他们有些象是说到了,又象全没
说到。
    因为古代哲学正当青年,知识方开,尚在发言嗫嚅的初学时期。虽是恩培多克勒也
只会说骨的存在由于其中的比例,比例就是事物的怎是,亦即定义。相似地,肌肉与其
它组织也应是元素的比例,否则就该都不是比例,照他这论点,肉与骨及其它不是因他
所曾列举的——火,地,水,气——物质而存在,只因其间的比例而存在。这些引伸了
的意思他自己并未明白说出,但我们今日为之引伸了,他是必得同意的。
    关于这些问题,我们已表示了我们的想法;但让我们重复列举在这些论点上所可引
起的疑难;这些于我们以后的辩析也许有所帮助。
    
 

 

  
卷二



章一
    对于自然真理的探索,正不容易,但也可说并不困难。世人固未尝有直入真理之堂
奥,然人各有所见,迨集思广益,常能得其旨归,个别的微恉,似若有神而终嫌渺小,
或且茫然若失,但既久既众而验之,自古迄今,智慧之累积可也正不少了。因为真理象
谚语的门户,没有人会错入,以此为喻,则学问不难。然人们往往获致一大堆的知识,
而他所实际追求的那一部分确真摸不着头绪,这又显得探索非易了。
    迷难本起于两类,也许现在的迷难,其咎不在事例而正在我们自己。好象蝙蝠的眼
睛为日光所闪耀,我们灵性中的理智对于事物也如此炫感,实际上宇宙万物,固皆皎然
可见。
    我们受益于前人,不但应该感荷那些与我们观点相合的人,对于那些较浮泛的思想
家,也不要忘记他们的好处;因为他们的片言賸语确正是人们思绪的先启,这于后世已
有所贡献了。诚然,若无提摩太,我们将不会有多少抒情诗;可是若无弗里尼,就不会
有提摩太。这于真理也一样;我们从若干思想家承袭了某些观念,而这些观念的出现却
又得依靠前一辈思想家。
    哲学被称为真理的知识自属确当。因为理论知识的目的在于真理,实用知识的目的
则在其功用。从事于实用之学的人,总只在当前的问题以及与之相关的事物上寻思,务
以致其实用,于事物的究竟他们不予置意。现在我们论一真理必问其故,如一事物之素
质能感染另一些事物,而使之具有相似素质,则必较另一事物为高尚(例如火最热,这
是一切事物发热的原因);这样,凡能使其它事物产生真实后果者,其自身必最为真实。
永恒事物的原理常为最真实原理(它们不仅是有时真实),它们无所赖于别的事物以成
其实是,反之,它们却是别的事物所由成为实是的原因。所以每一事物之真理与各事物
之实是必相符合。

章二
    显然,世上必有第一原理,而事物既不能有无尽列的原因,原因也不能有无尽数的
种类。因为(甲)一事物不能追溯其物质来由〈物因〉至于无尽底蕴,例如肌肉出于地
土,土出于气,气出于火,历溯而终无休止。也不能根究其动变来源〈动因〉成为无尽
系列,例如人因其而动,气因太阳而动,太阳因斗争而动,类推而竟无休止。相似地极
因也不能无尽已的进行——散步为了健康,健康为了快乐,快乐为了其它,其它又为了
其它,这样无尽已的“为了”。怎是〈本因〉的问题亦复如此。因为在“间体”问题上,
“间体”必有前后两个名词,前名必为后名的原因。如果人们询问三者之中谁是本因,
我们当以第一名为答;末一名不是原因而是成果,间体又只是它后一名的原因〈那么本
因自应求之于最先一名了〉。
    (间体之为一或为多,这里并没有关系,其数有尽或无尽也没关系。)如果间体的
系列是无尽的或种类是无尽的,一直下去到任何一个间体为止仍还都是间体;如没有那
个“第一”这就没有本因。
    在上面建立了一个起点以后,也不能向下面无尽地进行,如云水由火故,地由水故,
不能是一有“所由”便产生无尽后果。“由”(EJ)之为义有二——这里,“由”不作
“在后”解,例如我们说,“在”伊斯米赛会以“后”,来了奥林匹克赛会;
    其一义如“由”儿童以至成人,儿童变则为人;或另一义如气“由”于水。我们说
“人由童来”,其意所指是“一物变而另一物成,一物终而另一物始”(创变本在“现
是”与“非现是”之间;因为学徒是一个在创造中的大师,所以我们说一个大师是“由”
学徒变成的);另一方面,“气由于水”则其意所指是一物毁而另一物成。所以前一类
变易是不可回复的,成人不能复还于儿童(因为这是由于变易遂成现是,并不是出于
“此是”而转为“彼是”;又如说天曙而成白书,就因为白书跟在天曙以后;类乎如此,
我们也不能倒转说白书成为天曙);但另一类的变易则是可回复的。在这两类事例上,
都不能有无尽数的项目。因为前一类项目就是间体,必须有所休止,而后一类则互为变
化;它们之间的成坏是相通的。
    同时,第一原因既是永恒的,就不该被毁灭;因为创变过程向上行时不是无尽的
〈必然得有一个最初原因〉,后继的事物须由这第一原因的毁灭而次第生成,那么这第
一原因将不是永恒的。
    又,极因是一个“终点”,这终点不为其它什么事物,而其它一切事物却就为了这
个目的;有了这末项,过程就不至于无尽地进行;要是没有这末项,这将没有极因,但
这样主张无尽系列的人是在不自觉中抹掉了“善”性(可是任何人在未有定限以前他是
无可措手的);世上也将失去理性;有理性的人总是符合于一个目的而后有所作为,这
就是定限;终极也就是“定限”。
    “怎是”也不能引致另一个更充实的定义。原定义比之衍生定义总是较切近的一个
定义;在这样的系列中,如果第一项定义没有做对,以后的步趋也不会走准。还有,这
样说的人实际毁坏了学术;因为要想达到无可再解析词项,这是不可能的。依照这些想
法,知识也成为不可能;事物如真具有如此无尽的含意,人将从何认取事物?因为这并
不象一条线那样,可以作无尽分割,可是实际上,于线而论那个无尽微分还是不可想象
的,所能想象的只是一些假设为有定限而颇短的线段而已(人们如欲追寻一条无尽可分
割的线,他就没法计算多少线段)。——凭可变事物来想象物质之无尽也不可能。若说
无尽事物能存在,则这个无尽观念便非无尽。
    但是(乙)原因的种类若为数无尽,则知识也将成为不可能;因为我们只有肯定了
若干种类原因以后,才可以研究知识,若说原因是一个又一个的增加,则在有尽的时间
内人们就没法列举。

章三
    对于一群听众,学术课程的效果须看听众的习性;我们乐于听到自己所熟悉的言语,
不熟悉的言语违异我们的惯常,就好象难以理解,又好象是外邦人语。可理解的言语就
是习惯的言语。习惯的力量可以律法为证,因积习而逐渐造成的律法,其中神话以及幼
稚的成分常常比理知成分占优势。有些人,除非讲演者以数学语言说教,他们就不倾听,
有些人则要求他举实例,还有些人则但愿他以诗为证。有些人要求一切都说得精密,另
有些人则以精密为厌忌,因为他们自身粗疎,精密的言语于他们的思想联系不上,或则
因为他们拿精密当作烦琐。精密是具有一些烦琐性质的,因此在商业上和辩论上都被轻
视。
    所以人们必须先已懂得而且习知各式辩论的方法,因为各门知识与修学方法两者均
需要艰钜的功夫,这不能在研究各种专门学术中,同时又教授以修学的方法。并不是所
有的问题都要求高度的数学精密,精密只是超物质问题上有此需要。全自然既假定着具
有物质,自然科学便不需要过度精密的方法。我们必需先研究自然是什么,再进而考察
自然科学所讨论的是些什么。[以及研究事物的原因与原理是否属于一门或几门学术。]
    
  

 

  
卷三



章一
    我们于所习学术应列举所拟最先讨论的主题。这些包括各家哲学诸原理以及前人所
未省察到的任何观点。凡愿解惑的人宜先好好地怀疑;由怀疑而发为思考,这引向问题
的解答。人们若不见有“结”,也无从进而解脱那“结”。但思想的困难正是问题的症
结所在;我们在思想上感到不通,就象被锁鍊缚住了;捆结着的思想,也象缚住了的人,
难再前进。
    所以我们应将疑难预为估量;因为欲作研究而不先提出疑难,正象要想旅行而不知
向何处去的人一样。若不先作说明,各人也无从揣测自己能否在一定时间内找得所寻求
的解答;问题的究竟虽则对先已研究过的人是清楚的,对于起疑的人则并不清楚。又,
对于一个事例,已得闻两方面论辩的人当然就较善于辩别其是非。
    第一个问题曾在我们的“导论”中有所涉及。这是——
    (一)原因的探索属于一门抑或数门学术,(二)这样一门学术只要研究本体的第
一原理抑或也该研究人们所凭依为论理基础的其它原理(例如可否同时承认而又否定同
一事物以

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的