李敖虚拟的十七17岁-第51章
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Faure），也是与情妇私通时死于高潮的，叫床的确跟死亡有过牵连，那时候，也许deathwatch beetle卡嗒卡嗒来警告了，可能人类自己卡嗒卡嗒声音太大了，所以就阿拉阿提拉了。」
「看来有人向往那种死法。」
「如果两人一起死无望，一个人那样死法，是一种幸福。」
「男人的幸福？」
「女人也可以。女人可能更幸福，因为『受者比施者有福』。想想看，可能有三四亿的Leeuwenhoek（雷文虎克）一六七七年发现的，陪女人而去。除非这位女士碰到中国道教徒。」
「道教徒？」
「道教徒主张『固精不泄』，就是不射精；目的是『还精补脑』，不射出的精子会上升到脑袋里，发生滋补作用。」
「目的何在？」
「目的是『闭而宝之可长活』，可活得长命百岁。另外附带一个目的是：别让女人占了便宜。传说中的道教大人物吕洞宾，就是『八仙过海』中的老大，与女妖精上床，他『固精不泄』，采阴补阳；而女妖精也要采阳补阴，吕洞宾硬是不给。那晓得女妖精卡厉害，伸手到吕洞宾胁间一掐，吕洞宾应掐而倒，就予取予求了。这就是我所说的，不射精，除了长命百岁外，另外附带一个目的，是别吃了亏。只是吕洞宾那次输了。」
「这种道教哲学可真精打细算。」
「所以呀，选男朋友要小心，回教徒、摩门教徒都好说，道教徒可要小心，他们在床上太自私了。」
「他们这样搞法，聪明吗？」
「道教徒可聪明得很呢，并且还有一部分满科学走向呢。比如说它把人分为『三丹田』『三黄庭』，其中上丹田与上黄庭指的是脑、中丹田与中黄庭指的是心，脑又叫『泥丸宫』，把脑以泥丸视之，可见它承认人是混蛋，这是我的解释。」
「看来『还精补脑』，补的对象是泥丸，怪可惜的呢。」
「这样补下去，越补越混。幸亏精子早随小便冲走了。老道们辛苦满床，空忙一场。」
「道教徒这么努力，只为了长命百岁？」
「长命百岁怎么够，道教徒的终极目的是成仙。所谓成仙，形式很多，有的像毛女，身轻如飞式成仙；有的像彭祖，返老还童式成仙；有的像陶朱公，乘龙升天式成仙；有的像萧史，随凤凰而去式成仙；有的像王子乔，乘白鹤飞翔式成仙；有的像谷春，死而复生式成仙；有的像吕尚，尸解式成仙。最后一种，所谓尸解，就是死后下葬，棺内无尸，成仙而去。以上所说，不管那一种，都是要成仙。总归一句，就是有死后的世界。这种想法，其他宗教也大同小异，甚至单干户的但丁，都用一万四千两百三十三行的诗来加以构图。」
「你相信死后上天堂吗？」
「有天堂可上吗？」
「如果有呢？」
「有吗？要看你在哪儿。」
「你愿跟我上天堂吗？」
「跟你，我愿意。」
「没有我，你自己呢？」
「没有你，我自己没有天堂，也不相信。」
「为什么有我没我决定有天堂没天堂？」
「因为你是天堂。」
「法国哲学家说他人就是地狱。」
「沙特（Sartre）说的不对。要看他人是什么人、什么性别，要比较才知道。」
「我想，不必再比较了，涉及性别，比较到最后，有人永远是输家，因为没有——」
「没有什么？」
「没有——」朱仑神秘的笑了一下。「你知道的。」
「没有阳具。」
她点点头。「大师英明。」
「那么关键吗？」
「看看沙特那位博学的情妇那么厚的书，关键只是一个，女孩子从小就羡慕男孩子的、嫉妒男孩子才有的。」
「原来如此。那一辈子羡慕那『白星眼』沙特的。」
「我也羡慕你。你有强暴的快乐。糟糕！我被你感染了，不把强暴当成十恶不赦了。」
「告诉你个好消息，至少在『大师式的强暴』上，最新结论：受者与施者同时有福。」
「我也有一个好消息，大师你大概想不到，有个十七岁的人愿意尝试你这句话。」
「看来你真的在叛逆，你居然赞成强暴自己。」
「我十七岁，我的叛逆行为有十七件，第一件就是，我不要住在这里，我要回家。」朱仑望着窗外。
「医生说你该留在医院观察几天。」
「我不要住在这里，我要回家。你带我回家。」
我手一指。「家就在窗外。家的窗外就是这里，从窗外范围看，这里也是家的一部分。」
「月亮也在窗外。我要在家里看窗外、不要在窗外看家里。」
「家永远是你的，只是暂时住医院几天。」
「住在医院里，就觉得家不是我的了。觉得家是夏洛瓦画里的那个法国模特儿的。」
我笑起来。「这倒是你回家的一个好理由，去把家的所有权抢回来。」
「打倒法国人！」朱仑说。
「看来你的病真是全好了，你有力气打法国人了。」
「还有力气吹『法国号』。」
「法国号的造型太不道德了，你使我想到动人的画面。」
「我看到一张画片，一个女孩子，跪下来，在吹法国号，来追念她死去的朋友。」
「我也看到一张画片，一个女孩子，跪下来，在吹别的。」我笑着。
朱仑会心一笑。「你打开了P字头的盒子，可是却放进欢笑。」
「看来吹法国号的，精神很好。」
「我不要住在这里，我要回家。」
「医生说你有随时昏倒的可能，所以，要住院看看。」
「我昏倒了，会急救过来。我不怕昏倒。」
「可是，记录上这是你第二次昏倒。所以要查清楚。」
「我看查不清楚了。巫主任走了，没有人知道真相了。」
死在十七岁
从浴室出来时候，已近四点了。
我赤裸着，搂着赤裸的朱仑，走进卧室。
正因为彩云易散、刹那不居，所以赤裸遮盖赤裸，只有欢欣，没有别的，也没有时间，正因珍惜那段刹那片彩云。珍惜，也在修订：
珍惜是一场绮梦，你不愿醒；
珍惜是一齣情戏，你不愿落幕；
珍惜是一对可爱小奶，你不愿左右选择；
正殿是一只美丽的脚，你亲它吻它，
不愿对另只说不。
珍惜是把刹那拉长；
珍惜是任春风几度；
珍惜是摧残、蹂躏、一次又一次强暴情人；
珍惜是把珍惜凝住。
“手淫十七岁”结束了、“强暴十七岁”开始了。“强暴十七岁”多么美好、多么珍贵，它的开始，其实就是结束。它不是最后一次，它是最后，只有一次。
又想到那句：“未知生，焉知死？”“While you do not know life；how can you know about death？”其实，这句话说反了，正确的顺序该是“未知死，下焉知生？”只有深知死亡的人，才能反过来知道珍惜什么是生命。
十七岁的自己，是不完整的，因为身体内有了空间。当庞然大物静止的时候，她定义了什么是空间；当庞然大物动作的时候，她定义了什么是时间。宇宙在斯，那里就是宇宙，宇宙不在上帝的手里，宇宙在十七岁漂亮女生的时空里，这就是珍惜。
不再计算沙漏，只知道它在颠倒、又颠倒。知道每一次漏尽都不是终结，而是开始，只要我们颠倒。
注目流光也倾听声色，让拍立得、让录音带留下唯一、不再、与永恒。
古典的壁钟，还是刻度了流程，进针从十六走到十七点，起落一小时、六十分钟、三千六百秒，多少瞬间又多少刹那，在欢乐中与叫床中，我感受到每一波的潮起、潮起、潮起、潮起……和最后的潮落。我惊醒的感到：新一次的昏迷，业已到来，朱仑已陷于微息状态。
救护车来的时候，我已替朱仑穿上背心式T恤、牛仔裤，外加一条毛毯。回到振兴医院，已是十七点五十分。符副院长赶到现场照料，三小时候，朱仑的手脚渐渐冷去，刀子的神情安详满足，一片冷艳凝绝。我不用世俗的反应告别，朱仑和我并未告别，十七岁的朱仑与我长在，即使生死线上，她仍与我留下的长在。
窗外，浓雾。山不见了。山对面的磺溪，不见了。磺溪岸上的高楼，也不见了。
浓雾不是屏障、不是窗帘、不是黑夜、也不是魔术师。它不那么生硬、那么粗鲁、那么向晚、那么“演出”。它只是光明与温柔，在一切都存在时，一切不见了。
走过磺溪
一个人，清早五点，我想我该回家一趟，我走过了磺溪。
在桥上，我想起哥尼斯堡普雷格尔（Pregel）河的“七桥问题”，问题设定在每座桥只许走一次，再回到起点。十八世纪的数学家欧勒（Leonhard Euler）说是不可能的。可是，没人难得倒二十一世纪的文学家，因为我可以走两次，并且不同的两次。
耶稣是一个。四福音书各写各写的，互有详略，甚至矛盾穿帮。文学书也可以啊。有的章节，采用复式观察、双轨录音，也可以互有详略、也可以矛盾穿帮、也可以小做重复。还可以三维呢、还可以三体呢。像是三国时代的“三体石经”，同时用三种表达法。导演可能是两个，摄影可能是两组。耶稣，是一个也是两个。
朱仑，也是两个。
一个的她，正在看我过桥，走过磺溪。
多么了不起的境界，我，多么了不起！我竟没有“伤逝”！我竟没有“伤逝”的感情或悲情，情人不再入怀、彩云不再，除了往事，一切都已彩云易散般的不再，现实生活中，仿佛“此情可待成追忆”，但是，又有几个人能有境界知道，其实永恒的情人长在，正在那里。
彩云易散、好梦易醒。还以为是一连串小点，其实已是句号；还以为是现在进行式，其实已是过去分词；还以为犹在飘浮，其实已落为尘土。
但也别忘了，散了的彩云，还是另一种彩云；醒了的梦，还是另一种好梦。彩云其实不那么少、好梦其实不那么短，让文字出现、出现，一如墓前的石碑，碑文永生了消逝和死亡。
在我不再中年的晚年，我有缘有幸，最后用参真正“欢喜禅”的方法，参司了这一段的人生，陪同我的，是几乎与我绝不想同的“另一极端”，有青春、有美丽、有女色、有空灵中的肉体、有奇异的爱情、有过早的死亡和凋谢……这一切一切的“另一极端”，本来都该与我错过的，这才算正常。但是，反常的卻是，与我，非但没有错过，并且交错而过，是时与空的交错、是朝云与夕阳的交错、是心有灵犀的交错、是内与喘息的交错、是生与死的交错，尤其是以生送死的交错。我风雨一生，最后，有缘有幸经过了这么多的交错，我摊开“标点符号表”，除了问号以外，我踌躇还用那一个。
朱仑是我的模特儿，但我看她如画、听她如音乐。
当我看画面的时候，我在“凝目”的瞬间，又以“撸俊卑丫蔡氯ィ娑晕沂腔畹摹⑹浅中摹⑹茄由斓摹⑹嵌嘟嵌鹊模恳曰嫖鞍⒒椎率健У恪贝裣氯ィ强梗皇遣棺恪Ｕ嬲瞬黄鸬募褪勤故停葑嗾呲故妥髑遥ㄏ碌摹爸簟庇众故脱葑嗾撸驹诨易髌贰⒌袼芗易髌贰⑸阌凹易髌访媲耙惨谎隳芤运俏爸У恪保故统龈嗟摹⒏嘟堑摹⒍嗖实模故统鲈凑呶粗模遣攀羌隆Ｂ薜に邓南舨伤芟癖认舨杀救嘶刮按螅薜つ芊裣胂瘢阂桓鲐⒃谒芟袂暗募图遥赡苁锹薜ぷ遥岜嚷薜ぺ故统龈嗟穆�
