李敖虚拟的十七17岁-第67章

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　　“我可以‘演出’你十七岁的情人吗？”

　　“好像可以。”

　　“我可以做你十七岁的情人吗？”

　　“好像不可以。你忘了我们约定过，你只是我的‘模特儿’，或者说‘演员’，一切都是‘演出’的。”

　　“不是真的？”

　　“‘演出’得入戏、逼真，也是真的。真有两种，第一种是原来就真、第二种是弄假成真。其实呀，第二种比第一种有时更具得比真还真。”

　　“什么叫比真还真？”

　　“假得比真还精彩，就是比真还真。”

　　“我比真还真吗？”

　　“你比还真还真。”

　　“那十八岁还要走吗？”

　　“我从没说过你十八岁你走，我是说你十八岁我走。”

　　“你是说你离开了。”

　　“是。”

　　“那这房子、这漂亮的房子怎么办？”

　　“我可以空在那里。”

　　“你不回来了？”

　　“我也许半夜偷着回来一次。”

　　“那时我若在这房子里怎么办？你会喊吗？是喊‘有鬼’呢？还是‘有贼’？”

　　“先喊‘有鬼’，再喊‘有贼’。”

　　我们都笑起来。

　　“但我不是鬼也不是贼。所以啊，你请来张天师，我不是鬼；你叫来警察，我不是贼。他们都不能抓我。”

　　“谁要他们抓你？我自己包办了。你若是鬼，我就是抓鬼的警察；你若是贼，我就是抓贼的张天帅。”

　　“你的角色全错乱了，不是吗？”

　　“是错乱了，因为被一个十八岁的不速之客，不论是鬼是贼，给迷住了。”

　　“十八岁你也接受吗？”

　　“应该接受你的十八岁。并且，那时候我无法先问你的年纪。”

　　“你要先怎么办？”

　　“我要先强奸你，除了强奸，别无他途。”

　　“强奸了十八岁，十八岁已成年，法律上对你有利。”

　　“可是，强奸鬼是不犯法的。”

　　“强奸了贼呢？”

　　“强奸罪是三年以上的罪，窃盗罪是五年以下。如果窃盗犯聪明，她不会告强奸犯。”

　　“那贼怎么办？”

　　“办法很多，就是半夜三更不要乱跑，免得被白白强奸。”

　　“那多划不来？”

　　“的确有一点，唯一的办法是你享受那一次被强奸。像爱尔兰诗人葉慈（W。Yeast）那首‘丽达与天鹅’（Leda　and　the　Swan）所描写的天神宙斯（Zeus）强奸斯巴达王丁大留斯（Tynda…reus）的妻子丽达那一幕，最后葉慈用的是her　lossening　thighs的造句，loosening是主动的现在分词，而不用被动的loosened，被强奸后来，被的大腿主动的放松了。”

　　“你是说那时有人喜欢被强奸？”

　　“我是说，有时候，当被强奸也是一种享受的情况，强奸也不会是残忍。这是强奸犯的自解。Every　sexully　active　man　knows　there　are　women　who　can't　bring　themselves　to　say　〃Yes；〃　but　who　respond　to　a　little　pushing。Is　it　rape？”

　　“你是那种强奸犯吗？”

　　“对别人，我不是；对可爱的你，就很难说。”

　　“如果，我不合葉慈诗中的方法呢？”

　　“我想你漂亮的大腿不同意你的话。”

　　“你是不是还喜欢十八岁以后的我？”

　　“我会掐死那种喜欢。我只要十七肉冻。”

　　“十八岁，就绝对不要？”

　　“除非贼头贼脑。”

　　我们一直在笑。

　　“你爱上一个贼头贼脑的，你的审美眼光岂不有点怪异？”

　　“为了避免怪异，所以要截止到十七岁最后一天。”

　　“你听来好无情。”她有点生气的样子。

　　“无情是智慧的最高表现。”

　　“那我只好自己十八岁了。”她坐下来。“可是，”她望着我，隐含着什么，“我怀疑我十八岁会在这房里做小偷，因为，因为，我会有十八岁吗？”

　　“我会有六十八岁吗？”

　　“我是说，如果，十七岁这么重要，也许该冻结十七岁、永远十七岁、死在十七岁。如果，只是假设，如果我死了，你会‘伤逝’吗？”

　　“‘伤逝’，是一个动人的词汇，可是错了，为什么要因逝去而伤呢？中国哲人有一种反伤逝论，以为活的时候是‘时也’，是自然来活的时候；去的时候是‘顺也’，是自然往生的时候，整个人生的来去是自然现象，当它来去运转时候，要‘安时而处顺’，所以‘哀乐不能入也’。其实，中国这种哲人也错了，哀可以不能入，但乐又何必挡住呢？快乐涵盖面不只是及时的、即时的、当时的，那是不完整的，快乐涵盖后继的、延伸的、召之即来的、回味的、is　over以后的。一次又一次重建的、前后相连，才是完整的快乐。及时的、即时的、当时的快乐都未免匆匆、未免粗糙、未免素描，只有一次又一次的后继的快乐，才是完整的图画。那时候，创造快乐的肉身已经变了，或褪色、或渐调、或濒老、或云亡，总之，时过境迁，肉身已经fade　away；不要追从了。但是，音容笑貌，包括叫床，都永恒存在，为什么要‘伤逝’呢，十七岁永不逝去，她还在叫床。为什么不快乐一点去笑起人生呢？你死了，我不能无感，但是，听到你叫床的可爱声音，我就不会伤感了。所以呀，可爱的朱仑，十七岁，请多叫床。床是永不白叫的，如死的是我，六十七岁，我愿在叫床声中死去，那是我的安魂曲。为什么要那样老套处理死亡，我承认，老套，有它悲调的情调，问题是，一定要这样悲调吗？”

　　“我想起狄更斯（Dickens）那篇Death　of　Little　Nell（悼小纳尔之死），你不觉得悲调多么动人吗？She　was　dead。No　sleep　so　beautiful　and　calm；so　free　from　trace　of　pain；so　fair　to　look　upon。She　seemed　a　creature　fresh　from　the　hand　of　God；and　waiting　for　the　breath　of　life；not　one　who　had　lived；and　suffered　death。……”

　　“朱仑呀，你背得好。当然我承认，但是，古今中外，‘伤逝’是一个太老套的反应了，不能少一点或改一改吗？就算锁定老调而论，狄更斯描写的Little　NelL之死，写得太浅了。其实，唯一比生的美丽更美丽的，乃是生死线上转入方生方死的美丽，方死是血色渐褪、方死是苍白渐浮；方死是馀温渐冷、方死是生机渐消，那种美丽是那么短暂、那么凄迷、那么仅存仅有、那么欲生还休，狄更斯并没写出来。当然他写的，不是十七岁的叫床派。他选错了女主角。要是我，我会特别选出在生死线上有生死线外的死亡画面，十七岁在叫床声中死去，难道不动人吗？一定要‘伤逝’吗？”

　　“听你这么说，也许‘伤逝’太重了，但总不要忘了那也是一种美，狄更斯笔下Little　Nell另一段，我背给你听，你来翻译：And　now　the　bell…the　bell　she　had　so　ofteN　heard　by　night　and　day；and　listened　to　with　solemn　pleasure；almost　as　to　a　living　voice…rung　its　remorseless　toll　for　her；so　young；so　beautiful；so　good。”

　　“我来翻译。”我说。“那个钟——那个钟声，她生时常常听到、日日夜夜听到的、庄严而喜欢听到的，馀音犹在。如今，却无情的离开了她，那年华如斯的她、那出色如斯的她、那美好如斯的她。”

　　“你可以做同步口译。”

　　“我跟不上专家，但专家也跟不上我。像我把so　young；so　beautiful；so　good翻成年华如斯、出色如斯、美好如斯，专家们就跟不上。如斯有中文里‘逝者如斯’的暗嵌，专家们恐怕更翻译不出来了。”

　　“如果‘伤逝’是这种规格的，为什么要反对？”

　　“也不是反对，只觉得应该不老套而已。人生要雨后斜阳，泪眼问花是不够的，还应该跟着笑脸上床。更重要的是，笑脸上床是没有过去式的，也不止于现在式，笑脸上床是一本tense（时态）错乱的方法，它帮聪明人除去了时间因素的折磨。”

　　“你把死亡陈述得好有彩色，看来死亡好像也值得珍惜。”

　　“的确值得珍惜，我有一首叫‘珍惜’的诗，你要看吗，就在书桌中间的抽屉里——

　　珍惜是一帘绮梦，你不愿它醒；

　　珍惜是一段情戏，你不愿它落幕。

　　珍惜是一对小奶，你不愿左右选择，

　　珍惜是一双美丽的脚，你不愿对另只说不。

　　珍惜是把刹那位长，

　　珍惜是把春风一度，

　　珍惜是把死亡高潮，

　　珍惜是把珍惜凝住。

　　死亡是什么？死亡是一种凝住。像death　make'‘死亡面具’那样凝住。”

　　“‘死亡面具’，一个从林肯（Lincoln）死后，就很罕见的东西。它是死人的脸翻出来的模型，比模型还真实，因为它直接来自死人的脸。它先从死尸的脸上做出模子，再用石膏、或蜡、或金属灌铸打造而成。古罗马明用蜡做好，并加上颜色，在入殓时罩在死者脸上，等于加了一层套子、面罩，防御恶魔。然后，它留在死者家中中庭，逢年过节还戴上花冠。中世纪的英国法国也流行，英国西敏寺有好多国王的面具。现在世界存有的有名面具有但丁（Dante）的、克伦威尔（Cromwell）的、牛顿的、拿破仑（Napoleon）的、贝多芬（Beethoven）的、林肯的。death　mask'我对它有特别的感觉。它是一种另类的假面具，象征的，却是真的自己。”

　　“‘死亡面具’，它多么有反科技的意义。科技在为生者留副，复制人身；但‘死亡面具’却为死者加持，复制死相。死者的本尊必将腐朽，但面具不会，复本保存了原版，有了复本，令人想像往生。”

　　“如果我死了，你会做我的‘死亡面具’吗？”朱仑又出了奇想。

　　“看到比面具更真实的，在死亡中，我要先享有它，而不是先面具它。如果真有那种境界，我一定在模糊中享有着你，你美丽的死相。”

　　“我想，人有洩天机的本领，最后应该表现在洩漏自己的死期上。人的死期，也算天机的一种。人该有这种本领，像某些动物一样，自知死期。报上说一家老人院里养了一只花猫，这猫有灵异现象，它守在那位老人身边，迟迟不肯离去，这老人就死了。我想我梦到那只猫。”

　　“我的朱仑有点胡思乱想，你还没资格见到那只猫，因为你不够老。你要先梦到老人才行。梦到老人还不够，老人正在梦狮子。”

　　“哦。我想我直接梦到了狮子。”

　　“人有本领知道自己的死期。那不是见到猫，而是拿起枪。自杀者最知道自己的死期，比上帝还早知道。当然碰到狮子，也可以知道死期了，效果和枪一样好。”

　　“如果我先死了，你在‘磺溪大厦’、我们的‘磺溪大厦’想我吗？”

　　“我不想信那种如果。别忘了我大你多少岁。你可以在许多方面抢先，但死就轮不到你抢了。”

　　“我只是说‘如果’，如果我先死了，你会在这屋里想我吗？”

　　“当然会。重要的是快乐的想、没有感伤的想。正面的想、没有负面情绪的想。”

　　“你不难过吗？”

　　“我不认为难过是一种快乐的、正面的情绪，我不喜欢它。我