蒙古帝国史-第35章

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的），并俘获唐兀人一个将军——嵬名令公。随即包围中兴府，即唐兀国家的都城，现在的宁夏。成吉思汗试行引黄河之水灌城，但是河堤断裂，他不得不放弃围城之举。拉施特在这一方面则说，成吉思汗进军直到额里孩城，这个地名今人想起马可·波罗的额格里合牙，这也是指宁夏。唐兀主求降，并将他一个女儿献给成吉思汗。《秘史》也说，　唐兀国王——它称之为不儿罕，——自认为成吉思汗的藩属并将女儿察合送给他，附带贡物中，尤其包括很多骆驼，这位征服者后来出征中国和河中时候，这些骆驼对于他发挥了十分可贵的作用。　
　　第三章　蒙古帝国的建立
　　第十一节　成吉思汗侵入金国　
　　成吉思汗进攻唐兀，不过是一种“大规模的军事演习”，是为了从西面进攻中国北方做准备。
　　中国的北方，我们知道，大约自一个世纪以来，是隶属于一种通古斯人，　即现今满洲人的亲属女真人，他们的君主，以金主著称（在中国语为“金”，　在蒙古语为“阿勒坛汗”），驻在北京。上面说过，金人历来是蒙古人的世仇，但在成吉思汗还年轻时候，曾有一次和他们联盟以报复塔塔儿人的仇恨。《元史》坦率地据实向我们承认，成吉思汗在这次事件中接受了中国的二个荣誉头衔，每年进贡于北京朝廷。在1207　年左右，他已经觉得自己有足够的力量可以摆脱这种臣服关系。金国的一个贵人卫王允济来接受岁贡时。
　　遇到拒绝。然而决裂的发生只是在金章宗死后，当这个允济在北京即位成为史册中所称的卫绍王（1208—1213　年）的时候。金使来要求对新君致敬，　成吉思汗随口问道：“新君为谁？”来使说：“是卫王。”成吉思汗向南（朝着金国的方向）而唾说：“我以为中原皇帝乃天上人做。卫绍王这等庸懦人也能做么？”说完上马远去了。1211　年的三月，成吉思汗在客鲁涟河岸上举行一次大会，一次真正的军事会议，准备发动对全国的战争。他的远方藩属都来到这个地方向他致敬，例如突厥哈刺鲁［2＇国王阿思兰汗，他住在巴尔哈什湖南边，和突厥畏吾儿国王或亦都护巴而术，他住戈壁中的吐鲁番绿洲、焉耆、库车等地。［3＇拉施特指出，对金国进兵是准备一场真正的民族战争，　一个大规模的复仇之举，以报复从前女真人所加子从前蒙古人的一切侮辱。
　　为了这个目的，这位征服者除下了小帽，依照仪式，将腰带向后围着脖子，　登高山向腾格里——长生的青天祈祷。波斯历史家载述他所说的话：“长生天呵，我武装了我自己以报复我伯父斡勤巴儿合黑和俺巴孩汗的血债，阿勒坛汗（即金主）以可耻的刑罚把他们处死。如果你许可我，你在上面伸臂助我，并命下方人等、善恶诸神，联合帮助我。”同时，成吉思汗还以代契丹人复仇的人自居，契丹人（按：此指辽，辽为金所灭）——不要忘记他们是蒙古种——从前据有北京，而于前一个世纪被金人所夺。
　　然而蒙古兵都是骑队，当这个时候，还没有掌握工程的技术，　不知道围攻的方法，他们在长城雉堞之前停滞不前很久。1211　年和1212　年的时间消磨干在宣化和热河地区攻取一些防御不固的小城，只是为了免于日久厌倦。1212　年，猴年的春天，契丹人的首领耶律留哥叛金，集合了和他同种的人，　给蒙古带来了可贵的帮助。者别统率蒙古一军进取在现今满洲南部的契丹旧都辽阳。
　　他最初不能攻下，就伪装退兵，再于夜间出其不意地回来袭取了该城。耶律留哥因此才能够在成吉思汗的宗主权之下自称辽王（这是契丹王朝的旧有称号）。金人这样就在背后受到攻击，而一直到这个时候蒙古人都是在长城之外奔驰的，如此分散金人的力量，对蒙古人是非常有利的。
　　鸡年，1213　年——战争的第三年——成吉思汗终于取得重要的进展。＇4＇在夏季，阴历七月，他终于侵占了宣德府，即现今北京至张家口的路上的宣化，他并且在长城之下的怀来击败了金将完颜纲。金人防御的锁钥是西北的镇住山西的三角的坚城大同，大同守将是金将忽沙虎，但他弃之不顾，一个本系契丹人名叫讹鲁不儿的部将将古北口要隘献于了蒙古人，古北口是在热河和北京之间的长城的一个非常重要堡垒。另一方面，者别攻取了居庸—　—另一个长城的堡垒，位于南口的西北，在张家口至北京的路上。
　　长城的各主要隘口就这样被闯开了。金人的纷乱已达极点，他们的将军忽沙虎杀死金主允济（按：在这里格鲁塞误作襄宗Siang…tsong），将皇族的另一个亲王宣宗（按：这是完颜珣）扶上宝座，其在位时期系自1213　至1223　年。乘这个宫廷事变引起纷乱的机会，成吉思汗以三支大军侵入北方中国。第一军由他的儿子拙赤、察合台和窝阔台统率，侵入山西的中部，到达太原和平阳，以《元史》为证，这一军取得这些城池之后，随即退出而携带战利品北去。蒙古人还是沿袭游牧人劫掠的古老习惯，许多时候他们不能了解什么是有效的征服，就是说真正的占领。中军由成吉思汗自己统率，幼子拖雷伴随，从河北的平原下趋攻取了河间府，再进到山东的平原攻取了济南。许多次要的地方，大部分也被攻取。然而在那些坚固的城池，如真定和大名，　则遇到抵抗，更不用说北京了，蒙古人在那里不能作正规的包围，他们尽可能用断断续续的封锁使其饥饿。第三军由成吉思汗的两个兄弟，哈撒儿和帖木格斡赤斤统率，沿着直隶湾上溯向水平和辽西的门户。
　　分三路骑兵侵入之后，成吉思汗重新聚集他的军队于北京城前，希望他的封锁终能使居民屈服。当公元第四世纪，匈奴或鲜卑的游牧部落侵入中国北方时候，就是这样战胜了最坚固城池的抵抗力量的士气，他们将骑队布满城郭的周围至于几个星期，甚至几个月。
　　然而成古思汗的主要才能之一就是他的坚定不移的判断力，　他认识到骑队不能攻破设防的坚固的都城。1214　年犬年的春天，当北京的封锁势将无限期地延长下去时候，他派人向金主讲和：“你的河北和山东郡县都在我势力之下，你所有的仅仅是北京城池，天既弱你，我复迫你于险，天其谓我何？　我如今打算还军回到蒙古，你拿什么东西奉献我，以消弭我诸将的愤怒呢？”　
　　不幸的金主，赶紧献出蒙古人所要求的一切东西：金银、缎匹、五百个童男、五百个幼女、三千匹马，还送给为成吉思汗侍寝的一位有金主血统的歧国公主。当蒙古征服者接受这些礼物之后经过长城返回了他们北方的驻帐地方，北京朝廷以为这样就使自己得救了。＇5＇或者无宁说，金人还是在那里恐惧游牧人会卷土重来。
　　就在这一年，即1214　年的阴历5　月，金主弃去北京的宫殿退往汴京，我们称之为开封府，此地在河南，以黄河为屏障。至于北京，他命他的大臣完颜福兴留守，并让太子也留守在这个城内。然而金主的出行被认为是逃走，　金主的威望完全丧失。在他从北京往开封的行途中，一部分他的原来是契丹人的军队，叛变返回北京，宣布归附蒙古人，并派使者至成吉思汗处。这位征服者得到这种意外收获心中大喜，当即又派新的军队往攻中国。＇6＇一部分军队由三木合把阿秃儿指挥，［73＇开往北京，增援叛军，另一军在木华黎指挥之下，开往辽东。金人的帝国，由于领导阶层纷乱，顿形涣散。金人派往援救北京之师战败于霸州城南。留守北京的金将完颜福兴由于失望，仰药自杀，于是蒙古人终于占领了这座都城。
　　成吉思汗命失吉忽都忽、汪古儿和阿儿孩哈撒儿三人前往北京收取金人的财货。金人的守库吏合答自以为机巧，预先以礼物送给他们。汪古儿和阿儿孩哈撒儿接受了这些礼物，但是失吉忽都忽严词拒绝，他说：“从前中都的金帛皆属金主。现在变成了成吉思汗的财产，没有他的允许，什么人可以染指呢？”成吉思汗知道这件事以后，高度称赞了他这个忠实的部将。
　　得到这个胜利之后，成吉思汗遣人至开封，命令金主，叫他献出河北和山东全部，并放弃帝号，仅称河南王。开封朝廷虽然是在丧败之余，但是对于如此屈辱条件，这个金国的末主无法接受。战争仍继续下去。成吉思汗任命木华黎为左翼统帅，封为国王，以负其责。这些重新发生的战役，我们在后面再说，成吉思汗本人并未置身其中，因为此后他就开始忙于突厥斯坦方面的事件了。　
　　第三章　蒙古帝国的建立
　　第十二节　蒙古人征服东突厥斯坦　
　　我们在上面说过（本书140　页），当成吉思汗统一蒙古时候，所有他的敌手中只有一个能够逃出他的掌握，这就是乃蛮王位继承人古出鲁克（屈出律），即结局很不幸的塔阳的儿子。在他父亲已死和乃蛮百姓被粉碎之后，　拉施特说，古出鲁克有一个时期带着一小队效忠于他的人流浪到阿尔泰山西南的别失八里和库车方面；之后，志费尼说，在1208　年，他来向哈剌契丹人要求避居在他们境内，哈剌契丹人属于蒙古种，上面说过，他们建国于突厥斯坦的伊塞克库尔和楚河地区，已将近一个世纪了。哈剌契丹国王或古儿汗，　以在楚河之上的八剌撒浑为共国都，其君临地方从畏吾儿里亚至于锡尔河，　和从巴尔哈什湖至于喀什噶尔。古儿汗对古出鲁克殷勤接待并且把女儿嫁给他。忘恩负义的古出鲁克，于收集了流浪在别失八里、叶密立和海押立周围的乃蛮或篾儿乞的逃亡者归附于自己之后，他竟然对他的恩人进行阴谋活动。他先和花拉子模的算端摩诃末勾结，以摩诃末的协同，他背叛了古儿汗，　结果将古儿汗废黜，或是于1211　年把古儿汗完全毁灭，有如我们在他书中所做的详述。古出鲁克取代了最后一个古儿汗的地位，就这样变成了东突厥斯坦的原来哈剌契丹帝国的主人翁＇1＇。不幸的是，这个半游牧人丝毫没有必需的才具以治理一个大部分是定居人口的国家。为欲强迫喀什加里亚接受他的威权，他用骑队于两、三年之内有系统地蹂躏禾稼。他的妻子是哈剌契丹人，　信奉佛教，古出鲁克受她的影响，迫害喀什噶尔和和阗的伊斯兰教徒，为的是迫使他们脱离异教而信奉佛教或聂思脱利教（志费尼指出，他生来信奉聂思脱利教，正如许多乃蛮人一样）。而在喀什加里亚的伊斯兰教徒，否则或是在八剌撒浑的伊斯兰教徒，占该地突厥居民的绝大多数。欺侮他们，古出鲁克就是自绝于足以巩固他的权力的不可缺少的一部分人，拉施特惶恐地写道：“崇拜偶像者（指佛教徒）变成了主人”。我们注意到哈剌契丹的旧王朝，被古出鲁克所取代的已经是一个佛教徒王朝统治着伊斯兰国家，但是如何掌握国政，是曾在北京居于统治地位的人所知道的，这个王朝知道如何使伊斯兰教徒接受或忍受。阿尔泰山的野蛮人象古出鲁克则完全没有这种知识。他召集和阗城的伊斯兰教教长阿剌丁摩诃末，与之讨论信仰问题。引志费尼所言为证，伊斯兰教长毫不费力地驳倒了他，使他无话可说，不难想象一位伊斯兰教博士和一个野蛮人辩论时的情形；因此古出鲁克恼羞成怒，指名辱骂