中国思想通史 第四卷 上-第39章
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即便作，作不可以未作故，即便无人，若定无人，后谁作？。。若无未
念之心，何得有欲念心耶？是故未念虽未起，不得言毕竟无也。。。念
已虽灭，亦可观察，譬如人作竟，不得言无人，若定无人者，后谁更作？
念已心灭，亦复如是，不得言永灭无心。若心灭已永灭者，则是断见说
无因果，是故念已虽灭，亦可得观。”（同上）
这些在片面的假言判断之下的议论是诡辩的、毫无价值的，但值得我们注意
的是：（一）智顗就三时之心的可知与不可知作了二律背反的论证，可知的
根据暗示出时间的间断性，不可知的根据暗示出时间的连续性，然后又是从
片面的规定性达到单纯的否定。因了三时的不可分而否定时间，否定“心”
在一定时间内的存在。（二）从形式上看来，智顗力图把时间的连续性与可
间断性统一起来，他既然主张三时之心可以观察，承认三时可分，但又主张
未念之心与欲念之心的连续性，承认三时为连续。然而，这种统一之所以只
是形式的，乃是由于从他的最根本的原理言，即就本体言，这一切都是虚幻
的、现实上不存在的，所谓“三世之心”无有“定实”。
在辨心的“四运之相”时，智顗充分运用了三论一派的中道观，最后达
到绝对的否定——虚无主义。
试以观“欲念心生”为例：智顗先假立四种可能情况：
（一）未念心为灭，欲念心生；
（二）未念心为不灭，欲念心生；
（三）未念心为亦灭亦不灭，欲念心生；
（四）未念心为非灭非不灭，欲念心生。
最后对这四种片面的假设一一加以论证，证明其为不可能，最后得出结论说：
“如此于未念四句中，观欲念心生，皆不可得。”在论证过程中，智顗的名
相辨析，其经院式的烦琐气息与三论宗的吉藏如出一辙。
智顗一方面辨析了“欲念心生”为不可得，另一方面又反过来来观察“未
念心灭”，并且也假立了四种可能的情况：
（一）欲念心生，未念心灭；
（二）欲念心不生，未念心灭；
（三）欲念心亦生亦不生，未念心灭；
（四）欲念心非生非不生，未念心灭。
但在这四种片面的假设中，“推求未念心灭，毕竟不可得”。
这样，在未念心与欲念心的相互关系中，智顗认为：“行者不得未念欲
念心生灭，则不得不生灭、亦生灭亦不生灭、非生灭非不生灭。”（大正藏
卷四六，页六二四）
这种“观心”最后与中道观完全一致：
“行者如是观未念、欲念时，若不得二边，则不取二边；若不取二
边，则不执二边起诸结业；若无二边结业障覆，正观之心，犹如虚空，
湛然清净，。。心心寂灭，自然流入大涅槃海。”（大正藏卷四六，页
六二四）
智顗在修习止观坐禅法要中把“观心”的修证过程，亦即达到中道正观
的过程，分成三个阶段：第一阶段是从止观的止方面论证：“能了知一切诸
法皆由心生，因缘虚假不实故空，即不得一切诸法名字相，则体真止也。尔
时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观。”第
二个阶段是从止观的观方面论证：“心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸
法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相，差别不同。行者如是观时，
虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，。。是名方便随缘止，乃是从
空入假观，亦名平等观。”最后的阶段是从止观的双照方面来论证：“因是
二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海”，
“若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正谛观。心性非空非假，而
不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道圆照二谛，若能于自心见
中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，
是名中道正观。”（大正藏卷四六，页四七二）
在这里，智顗已经把禅学的“观心”与三论宗的二谛中道观融合为一，
三论宗的中道观成为他的本体论，而禅宗的“观心”成为他的观照论——对
本体的认识论。这个非真非假而不坏空假之名的本体（“心性”）是超乎感
觉思维之上的，超乎“名”、“色”之上的。从认识论讲，这个本体即是“心
源”，一方面是“妄惑之本”，但另一方面又可直叩佛性之源，所谓“妄惑
之本，是即意之实际；至道出要，所谓反照心源。识之实际即正因佛性，反
照心源即了因也”（大正藏卷四六，页六二一）。这样，这个作为本体的“心
源”与“心”是直接相依存的，在结合“观境”而“返照心源”时（即通过
对根尘相对生识的反观），充分暴露出主观唯心主义的性格。如黑格尔所指
出的，“主观唯心主义在分析中把认识的活动看做是纯粹的假定，在这个假
定的后面隐藏着自在之物”（列宁摘引此语，参看哲学笔记页一九四）。和
许多佛教宗派一样，智顗也把一切诸法看作是缘对而有、虚假不实的片面假
定，而力图通过这种片面的假定去寻找在它后面隐藏着的“心源”、“真性”、
“心性”、“实相”等等，但这种本体则不同于康德的不可知的“自在之物”，
它正是佛教徒所力图把握的对象。
第三节 唯识宗玄奘窥基的唯心主
义世界观与烦琐的心理分析
（一）玄奘的学历和师承
印度大乘佛学可分两大派：一派是以龙树、提婆为首的空宗，一派是以
无著、世亲为首的有宗。在中国，空宗的教义，即般若三论之学，自魏、晋、
南北朝以来一直是占优势的；有宗的教义，即法相唯识学，则传入较晚。
传译并介绍法相唯识学的，在南方有真谛，其活动时期在梁陈二代，所
译有摄大乘论、中边分别论、转识论、显识论、唯识论等，他所开创的学派，
以研究摄大乘论为主，一般称之为“摄论宗”；在北方有菩提流支、勒那摩
提，其活动时期在北魏宣武帝时代，较真谛略早，所译有十地经论、深密解
脱经等，他们所开创的学派以研究十地经论为主，一般称之为“地论宗”。
梁陈时成实三论盛行，真谛的唯识学是被排斥的，甚至被认为“言乖治术，
有蔽国风”（续高僧传，大正藏卷五○，页四三○）。此后随着南北佛学的
交流，南方的“摄论宗”和北方的“地论宗”汇合在一起，唯识学也因而传
布开来。然而大肆弘扬唯识学的则是玄奘及其弟子窥基，他们所建立的学派
即为法相宗（又名唯识宗或慈恩宗）。
玄奘佛学的师承关系在记载中是很明显的。据彦悰大慈恩寺三藏法师传
与道宣续高僧传所载，玄奘在去印度求法之前，曾历游各地，遍访名师，其
师资可考者凡十三人。
最初，玄奘在东都净土寺从景法师、严法师受学：“时寺有景法师，讲
涅槃经，执卷伏膺，遂忘寝食；又学严法师摄大乘论，爱好逾剧，一闻将尽，
再览之后，无复所遗。”（大正藏卷五○，页二二一）
以后，玄奘入蜀，途中从空、景二法师受学：“经子午谷入汉川，遂逢
空、景二法师，皆道场之大德，相见悲喜，停月馀，从之受学。”（同上，
页二二二）僧景是当时有名的摄论大师，续高僧传说：“僧景摄论、道振迦
延，世号难加，人推精核。”（同上，页四四七）
那时，“天下饥乱，唯蜀中丰静”，许多著名的僧侣都在那里讲学。玄
奘到达成都之后，又向道基、宝暹、道振（震）问学：“诸德既萃，大建法
筵，于是更听基、暹摄论、毗昙及震法师迦延，敬惜寸阴，励精无怠，二三
年间，究通诸部。”（同上，页二二二）续传说：“既达蜀都，即而听受阿
毗昙论，一闻不忘，见称昔人。。。至于婆沙广论，杂心玄义，莫不凿穷岩
穴，条疏本干。”（同上，页四四六至四四七）
接着，玄奘沿三峡东下，至荆州，“讲摄论、毗昙，自夏及冬，各得三
遍。。。罢讲后，复北游，询求先德。至相州，造休法师，质问疑碍；又到
赵州，谒深法师，学成实论；又入长安，止大觉寺，就岳法师，学俱舍论，
皆一遍而尽其旨。。。时长安有常、辩二大德，解究二乘，行穷三学，为上
京法匠。。。自到长安，又随询采，然其所有深致，亦一拾斯尽，二德并深
嗟赏。”（同上，页二二二）深即道深，休即慧休，岳即道岳，续传说：道
深“体悟成实，学称包富”，慧休“偏为独讲杂心摄论，指摘纤隐，曲示纲
猷，相续八月，领酬无厌”，又说：道岳“宗师俱舍，阐弘有部”（同上，
页四四七）。此外，续传又载玄奘曾受学于玄会：“匠剖涅槃，删补旧疏，
更张琴瑟。承斯令问，亲位席端，谘质迟疑，涣然祛滞。”（同上）
以上玄奘所问学的十三人，即景、严、空、慧景、道基、宝暹、道震、
慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会。其中道基、慧休、道岳、僧辩都出
自真谛的学统。
由此可见，在国内游学时期，玄奘的佛学上承真谛绪统，不仅综习新兴
的法相唯识学，而且对早已流行的毗昙、涅槃、成论之学也很有研究。但他
并未满足，彦悰说：“法师既遍谒众师，备餐其说，详考其理，各擅宗涂，
验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方，以问所惑。”（同上，页
二二二）这样，他就去印度求法。
到了印度，他也是到处访求名师，所学极为广博。对小乘、大乘的佛学
都一一研求。他逗留最久的是在当时的佛教中心那烂陀寺，从著名论师戒质
问学，“法师在寺，听瑜伽三遍，顺正理一遍，显扬、对法各一遍，因明、
声明、集量等论各二遍，中、百二论各三遍，其俱舍、婆沙、六足、阿毗昙
等，以曾于迦湿弥罗诸国听讫，至此寻读决疑而已。兼学婆罗门书、印度梵
书”，“如是钻研诸部及学梵书，凡经五岁”（大正藏卷五○，页二三八—
—二三九）。此外，玄奘游学较久的有三处，一处是在迦湿弥罗国，从僧称
问学，听俱舍论、顺正理论、因明、声明论，“法师随其所说，领悟无遣，
研幽击节，尽其神秘。。。如是停留，首尾二年”（同上，页二三一）。一
处是在钵伐多国，从二三大德问学，“法师因停二年，就学正量部根本阿毗
达摩及摄正法论、教实论等”（同上，页二四四）。一处是在那烂陀寺附近
的杖林山，从著名论师胜军问学，“法师就之，首末二年，学唯识决择论、
意义理论、成无畏论、不住涅槃十二因缘论、庄严经论，及问瑜伽、因明等
疑已。”（大藏经卷五○，页二四四）
在与印度佛学及当时著名论师的广泛接触中，玄奘主张调和空、有二宗
的对立，并著会宗论。他对空宗的龙树中论、提婆百论是有深刻研究的，对
于有宗的瑜珈当更为熟习，他“以为圣人立教，各随一意，不相违妨，惑者
不能会通，谓为乖反，此乃失在传人，岂关于法也？。。为和会二宗，言不
相违背，乃著会宗论三千颂”（同上）。这一论著和他曾在印度著的破恶见
论一千六百颂，都已失佚。
玄奘回国以后备受朝廷的敬礼和优遇。他译出印度各派佛学著作一千三
百多卷，其中以法相唯识学�
