中国思想通史 第四卷 上-第50章
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极也。”（周濂溪先生全集卷一）又有这样的问答：“理性命章注云：自其
本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物各具一太极，如此说则
太极有分裂乎？曰：本只是一太极，而万物各有禀受，又各自全具一太极尔。
如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。”（朱
子语类卷九四）
四，华严宗有一多相摄重重无穷之说，如宋高僧传载，法藏“取鉴十面、
八方安排，上下各一，相去一丈余，面面相对，中安一佛象，燃一炬以照之，
互影交光，学者因晓刹海涉入无尽之义。”（大正藏卷五○，页七三二）这
就相似于二程弟子所谓的“镜镫之类，包含万象，无有穷尽”，也就是华严
宗“十玄门”中的所谓“因陀网境界门”，而此互影交光无尽的万象，归根
到底则为本体的显现。朱熹虽然反对一生多之说，但他说，“万一各正，小
大有定，言万个是一个，一个是万个”（朱子语类卷九四），他论太极推衍
出万物也是重重无穷的：“一粒之粟，生而为苗，苗便生花，花便结实，又
成粟而还复于本形，一穗有百粒，每粒个个完全，又将这百粒种时，一粒又
生百粒，其初只是从这一粒分去与此相同，物物各有理，总而只是一理。”
（朱子语类卷一四）“太极如一木生上，分为枝干，又分而生花生叶，生生
不穷，到得成果子、里面，又有生生无穷之理，生将出去，又是无限个太极，
更无停息。”（朱子语类卷七五）“尝谓太极是个藏头底物事，重重推将去，
更无穷期。”（同上卷一○○）
从以上这些对比中，可以看出，朱熹哲学思想在一定程度上是接受了华
严宗教义的影响和启示的，当然，朱熹所谓的“理”或“太极”并不就是华
严宗所谓的“理”或“性”，而他的“生生不穷”之说也不是一多重重无尽
之说的简单的重复。但许多思维途径上的类同，却不能说是偶合的。
第四节
禅宗的兴起及其对道学的影响
唐代中叶兴盛起来的禅宗，是佛学在长期变化中和道学问相衔接的链
环。宋明道学号称儒学正宗，实际上和佛学中的禅宗一系是脉络相通的。不
但苏轼、苏辙等的蜀学明显地以佛学相榜标，就是道学正统的程、朱、陆、
王，他们的思想也多可泝源于佛教的各个宗派，特别是禅宗。明代的道学批
判者们多指出了这样的思想史上联结的圈圈，例如曾接受道学衣钵后来又叛
变的黄绾就根据道学家内部的传授秘密，指出：“宋儒之学，其入门皆由于
禅。”因此，在这里把禅宗思想当作道学的先行形态作一考察，对于了解道
学的唯心主义实质是必要的。
禅宗在唐代的隆盛应该溯始于唐初弘忍（公元六○一年至六七四年）在
今湖北黄梅开创的“东山法门”，即所谓“北宗”。当时这一宗派曾经博得
“京洛道俗称叹”。到了武周时期，因了庶族地主比较得势，需要有利于自
己的利益的宗教，禅宗便乘时而大发展起来。我们认为，禅宗在中唐的兴起
是和统治阶级利用庶族地主有关联的。禅宗在兴盛的初期是适合于庶族地主
当权者的要求的，然而这一情况只限于初期，到了后来，则形成在等级再编
制之下的一种“品级联合”的宗教的护法。
“东山法门”得到武则天的重视，被选拔为新的“国教”，惠安、智诜、
神秀先后应召入都。“北宗”的势力，在武则天失败以后，一直到玄宗开元
年间，持续不衰，楞伽师资记说，神秀、玄颐、惠安，“此三大师是则天大
圣皇后、应天神龙皇帝、太上皇，前后为三主国师也。”
以神秀、普寂为首的“北宗”僧侣，与武周、中宗时代的当权势力密相
契结。中宗神龙元年勅留神秀，自称“弟子”。次年神秀死于洛阳，“合城
四众广饰宫幢，礼葬龙门山，驸马公主咸设祭文”（玄颐楞伽人法志），敕
赠寺额，差太子洗马卢正权充使送至荆州。玄颐的弟子净觉是韦后的兄弟。
据王维所撰塔铭，净觉在洛阳说法，“外家公主长跪献衣，荐绅先生却行拥
彗。。。不窥世典，门人与宣父中分；不受人爵，廪食与封君相比”（王右
丞集卷二四）。他具备着贵戚与高僧的双重身分。神秀弟子普寂、敬贤、义
福、惠福，在开元朝曾被人仿六朝的名流品题，目为“法山净，法海清，法
镜朗，法灯明”（楞伽师资记第八）。
惠能在广东创立的宗派，历史上称为“南宗”。“南宗”僧侣大多出身
寒素。惠能本人身分极低。据法海所辑坛经，惠能自述：
“惠能慈父本官范阳，左降迁流，〔为岭〕南新州百姓。惠能幼小，
父早亡，老母孤遗，移来海国，艰辛贫苦，于市卖柴。”
惠能父姓卢，范阳人，原是唐代望族，但他已遭流贬，降为百姓。惠能又述
及他礼见弘忍时的对话：
“弘忍和尚问惠能曰：‘汝何方人？来此山礼拜吾，汝今向吾边复
求何物？’
惠能答曰：‘弟子是岭南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求
余物，唯求法作佛。’
大师遂责惠能曰：‘汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？’
惠能答曰：‘人即有南北，佛性无南北，獦獠身与和尚不同，佛性
有何差别？’”（同上）
按“獠”是唐代汉人歧视岭南少数民族的称谓。很可能惠能母亲是瑶人，所
以惠能说他“身与和尚不同”。
王维应神会之请，撰六祖能禅师碑，说惠能“名是虚假，不生族姓之家；
法无中边，不居华夏之地。。。众生为净土，杂居止于编人；世事是度门，
混农商于劳侣”（王右丞集卷二五）。可见禅宗传教的对象和唐代前期的各
宗有些不同，已经注意到品级性特权者以外的阶层。这里，应该指出，把“俗
人变成教士”的做法，在各时代有不同的作用（参看马克思恩格斯全集第一
卷，页四六一），在中世纪社会的作用并不是革新的，而是“把现世问题转
为神学的问题”的一种更简易的手法。惠能公开宣称他不识字，和“北宗”
大师以博学相炫也截然不同。“南宗”经典有时还采用当时流行的曲调，如
南宗定邪正五更转。
玄宗初，神会开始在北方传布“南宗”教旨。他当时所交游的，多是“近
世新族”，如张说、王琚、崔日用等。开元二十年（公元七三二年），神会
在滑台大云寺与号称“山东远”的崇远法师论辩，攻击“北宗”教义。天宝
四载（公元七四五年），与张垍并任兵部侍郎的宋鼎请神会入洛阳。十二载，
“北宗”僧侣勾结御史中丞卢奕，诬奏神会“聚徒，疑萌不利”，敕黜居弋
阳郡。
安史乱后，肃宗至德二年（公元七五七年），敕置坛度僧，收“香水钱”
以助军需。神会被举主洛阳度坛，据赞宁宋高僧传卷八记：
“所获财帛顿支军费，代宗郭子仪收复两京，会之济用颇有力焉。
肃宗皇帝诏入内供养，敕将作大匠并功齐力，为造禅宇，于荷泽寺中是
也。会之敷演，显发能祖之宗风，使秀之门寂寞矣。”
“南宗”代“北宗”而兴，应以此事为一转折关键。其所以是关键，不是如
胡适所胡扯的南宗的“革命”，或什么顿悟式的“自然主义”；而相反地在
于“财帛”的收入，在于简便的“立地成佛”的教义更能广泛地吸收善男信
女的“香水钱”。我们一再指出庶族地主在中世纪社会的两面性，从进步的
一面看，有的善于把神学的问题转变为现世的问题；而从反动的一面看，有
的又善于把现世的问题转变为神学的问题，禅宗“南宗”即代表着后者。因
此，神会其人以比较通俗而富有偏激性的语言所传授的教义，最大的“功果”
反而是对于统治阶级的“济用颇有力”。从此，济用之力就不仅限于物质利
益，而更重要的是在于“品级联合”的精神利益。
为了问题易于理解，我们对“北宗”和“南宗”的思想在下面分别予以
论述。
（一）北宗的观心论
现存“北宗”著作，以弘忍的凡趣圣道悟解真宗修心要论为最早，而以
神秀的观心论为最有代表性（本节所引禅宗文献，除注明者外，均据燉煌写
本）。
“北宗”禅学以“守心”、“观心”为宗旨，神秀说：
“心者，万法之根本也。一切诸法，唯心所生。若能了心，万行俱
备。犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉因根。”（观心论）
在这种主观唯心主义体系中，宇宙实体即是主观的精神，所以认识世界本质
这一哲学问题就转化为“观心”的精神自己的修炼，或所谓“了心”。
弘忍说：“夫修道之本体，须识当身心本来清净，不生不灭，无有分别。
自性圆满清净之心，此是本师。”（修心要论）先天完满具足的心，或称佛
性，被规定为万法的根本。“北宗”认为“一切众生皆有佛性”，从这个抽
象的无差别人性的命题看来，要比过去性有品级或人性有品类存在的说法高
明多了，但“北宗”又认为佛性为妄念所遮复，不能显现，因而在命题的内
部又分别出差别性来，依此，企图为新的“品级联合”创设理论根据。神秀
说：
“自心超用有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。其净心
者即是无漏真如之心，其染心者即是有漏无明之心。此二种心自然本来
俱有，虽假缘和合，本不相生。。。若真如自觉，觉不受所染，则称之
为圣；。。若随染造恶，受其缠复，则名之为凡。”（观心论）
唐中叶禅宗传授表
＇注＇表中所列人物以本篇所论及者为限。
如果说在“士庶不僭”的情况之下，人类的差别性是“圣”永远为“圣”，
而“凡”永远为“凡”，圣凡的先天的分类和法律上的等级虚构相表里一致；
那么在“士庶僭矣”的情况之下就不同了，人类的差别性以至高下的等级性
是现实的，但“凡”可以升为“圣”，而“圣”也可以降为“凡”。升为“圣”
的“凡人”在外延方面有所扩大，在内包方面则不在于有无佛性，而在于能
否拨除染心妄念（道学所谓“欲”）而显现所谓真如自体。净觉曾以水与冰
来形容这种关系：
“众生与佛性本来共同。以水况冰，体有何异？冰犹质碍，喻众生
之系缚；水性灵通，等佛性之圆净。”（楞伽师资记序）
这一比喻，天台宗的智顗也曾用过，这里把佛性之在众生，比喻成了水性之
在冰。冰变为水，不是因了一定的温度和气压的条件，而是好象固体与液体
的区别（质碍或圆净），要通过溶化的。其溶化的方法即否定的“不受所染”，
这样好象就使固体可能成为液体了。然而“众生”如果是一种固体的质碍，
那就在前提上被规定得反而不常存在，其永恒性的常存只有液体了。这一水
冰的比喻，后来即为宋代道学家所常引用，以为至理名言。
在世界观上，和安世高以来的禅学一样，“北宗”僧侣所论证的仍是离
有无中边的涅槃本体。净觉说：
“涅槃之道，。。体空无相，不可为有；用之不废，不可为无。。。
余叹曰：‘天下有不解修道者，被有无系然也。。。清净心中，无彼无
也。有无之法，妄想之域，岂足以标圣道？’”（同上）
在“北宗”文
