中国思想通史 第四卷 上-第79章
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文，孟子以游士而承既没之圣，异端虽作，精义尚存。逮更煨烬之灾，
遂失源流之正，章句之文胜质，传注之博溺心。此淫辞詖行之所由昌，
而妙道至言之所为隐。笃生上主，纯佑下民。。。作于心而害事，放斥
几殚，通于道以治官，延登既众。尚惧胶庠之黎献，未昭典籍之群疑，
乃集师儒，具论科指。。。伏遇皇帝陛下以化民成俗为事，故急在诲人，
以尊德乐道为怀，故易于縻爵。。。”（文集卷五七）
这里，有王安石在主观上重视的三个问题值得注意：（一）经术造士，是盛
王之事。训释经义，教育士子，符合盛王的作法。衰世之俗，伪说诬民，私
学乱治，这正是孟子所谓“作于其心，害于其事”的时候。（二）孔子所传
经籍，经孟子所承袭，则盛王之精义犹存。但是秦始皇焚书以后，源流失正，
主要是章句传注的烦琐，陷溺人心，淹没了经义的本质。这样，就使妙道至
言，隐而不见，淫辞詖行，猖狂一世。（三）训释经籍，使义理明白，解除
对经学的曲解，昭晰经籍里的疑问，重要的意义，就在化民成俗，教育后代。
另一方面，则又有放淫辞，拒詖行的斗争意义。训释经义，主要在阐明义理，
反对章句传注的烦琐学风，这一点，实开宋儒义理之学的先河。
我们不是恭维王安石的经义复古，而是要说明这种经义的历史意义。
有汉代为封建统治阶级服务的谶纬神学式的经义，有魏晋为统治阶级服
务的玄学式的经义，有唐代在科举制度之下的为统治阶级服务的正义式的经
义。到了宋代各阶级集团都在寻求一种适合于当时统治阶级的新经义，这就
是所谓“理学”。豪族地主阶级集团的道统心传式的理学和庶族地主阶级集
团的新义式的理学，在神宗朝展开了学术领域内的斗争，各按自己的阶级偏
见来制订所谓一于道德的义理之学，争取各自的正统，而反对别派的伪说。
上面所详述的王安石的新经义正是庶族地主和绝对皇权合作，以争取士
庶多数而打击豪族的理论准备。意识形态的斗争通过新政的斗争，折射出了
阶级对垒的形势。
第三节 新学基本著作和新学学派
王安石的新学，一般指的是诗、书、周礼义和字说。宋元学案，文公王
临川先生安石条说：
“初，先生提举修撰经义，训释诗、书、周官。既成，颁之学官，
天下号曰新义。晚岁为字说二十四卷，学者争传习之。且以经试于有司，
必宗其说；少异，辄不中程。”
把诗、书、周礼义和字说作为新学的基本著作，是从颁于学官来看的。王安
石本身对这四部书有特殊评价。而反对新学的人，对这四部书攻击得特别凶。
但是，王安石新学，决不能局限于这四部书，如老子注，如洪范传，所阐发
的世界观和政治学说的地方很关重要，也应列为新学的基本著作。其他，新
学著作还有不少，必须予以适当注意。
王安石对三经义和字说的评价，具见于他所撰的这些书的序文和他进这
些书的奏表里。
三经义的次序，是（一）诗义，（二）书义，（三）周礼义。但是从跟
新法的关系说，周礼义最重要。周礼义是新法的理论根据，由王安石亲自训
释。序文说：“士弊于俗学久矣，圣上闵焉，以经术造之，乃集儒臣，训释
厥旨，将播之学校。而臣某实董周官。”蔡修铁围山丛谈载秘府所藏周官义
手稿，字迹如“斜风细雨”，肯定是安石的手笔。
周礼义，二十二卷，全书凡十余万言。序文首先指出周官这部书的价值，
说道：
“惟道之在政事，其贵贱有位，其后先有序，其多寡有数，其迟数
有时。制而用之存乎法，推而行之存乎人。其人足以任官，其官足以行
法，莫盛乎成周之时。其法可施于后世，其文有见于载籍，莫具乎周官
之书。盖其因习以祟之，庚续以终之，至于后世，无以复加。则岂特文
武周公之力哉。犹四时之运，阴阳积而成寒暑，非一日也。”（文集卷
八四）
这里，主要说明三点：（一）周官反映了周代的“政事”，是一部完备的典
制。（二）周官所载的政事，是“道”在政事上的反映。贵贱有位，后先有
序，多寡有数，迟数有时，就是“道之在政事”的反映。这里的道，是指客
观规律。因此，其文既有见于载籍，其法也可施行于后世。（三）周官不是
一二个人在短时期内写成的，有政治施为上的长期赓继和积累，如“阴阳积
而成寒暑”的自然发展，才最后形成。
这里，应该指出，除开其中复古的偏见，还包括了道在器中的进步思想。
周礼义序接着说明为什么要训释周官，凭什么训释周官。序文说：
“自周之衰，以至于今，历岁千数百矣，太平之遗迹，扫荡几尽。
学者所见，无复全经。于是时也，乃欲训而发之，臣诚不自揆，然知其
难也。以训而发之之为难，则又以知夫立政造事，追而复之之为难。然
窃观圣上致法就功，取成于心，训迪在位，有冯有翼，亹亹乎六乡六服
承德之世矣。以所观乎今，考所学乎古，所谓见而知之者，臣诚不自揆，
妄以为庶几焉。故遂冒昧自竭，而忘其材之弗及也。”
这里，说明两点：（一）周衰以后，千几百年以来，周官所反映的政事，所
谓“太平之遗迹”，已经“扫荡几尽”，连同周官本身也已不再是当时完整
的“全经”。（二）训释周官是难事，政事上追而复之，更是难事。但是，
新法是根据周官的，即所谓“致法就功，取成于心，训迪在位，有冯有翼，
亹亹乎六乡六服承德之世。”因此，从新法的推行情况来看，“以所观乎今，
考所学乎古”，则“见而知之”的，正好作为周官今日翻板的注脚。古之周
官，为今日新法所从出；今日新法，更足证古之周官的实际。这样，就大胆
地进行训释了。说明了这一关系，就揭露了王安石全部新法的根据。晁公武
郡斋读书志卷一上，陈振孙直斋书录解题卷二，于周礼义也指出这一点，尽
管带着诬蔑的语气：
“介甫以其书理财居半，爱之。如行青苗之类皆稽焉。所以自释其
义者，盖以其所创新法尽傅著经义，务塞异议者之口。”（郡斋读书志）
“新法误国，于此可推其原矣。”（直斋书录解题）
周礼义，已佚。清人从永乐大典辑出佚文若干，分为十六卷，亡其地官
夏官两部分，钱仪吉补辑了一些。卷末附郑宗颜考工记注。
诗义，二十卷。诗义序说：此书由“王雱训其辞”，“臣某等训其义”，
“书成以赐太学，布之天下”，“又使臣某为之序”。训其义的“臣某等”，
指的疑为吕升卿等，论改诗义札子（文集卷四三）中说：“检讨吕升卿所解
诗义，依旧本颁行，”可证。但是这部书实则主要还是王安石王雱父子训释
的。论改诗义札子说明了这一情况：“臣子雱奉圣旨撰进经义，臣以当备圣
览，故一一经臣手，乃敢奏御。”后来，设官置局，有所改定，因为王安石
觉得“文辞义理，当与人共，故不敢专守己见为是。”但是改定颁行之后，
学者颇谓所改未安，王安石因此又把经局改定诸篇，提出与旧本不同处，请
神宗裁定。
诗义序说道：
“诗，上通乎道德，下止乎礼义。放其言之文，君子以兴焉。循其
道之序，圣人以成焉。然以孔子之门人，赐也商也，有得于一言，则孔
子悦而进之。盖其说之难明也如此。则自周衰以迄于今，泯泯纷纷，岂
不宜哉！”（文集卷八四）
这里，主要说明：（一）诗经在政治上的价值，是通道德，止礼义，君子以
兴，圣人以成。（二）诗经难训释，孔子的门人当时已只能间或“有得于一
言”，后代更加泯泯纷纷，不易董理清楚。
诗义序接着评述诗义本身的价值，道：
“臣等所闻，如爝火焉，岂足以庚日月之余光，姑承明制代匮而
已。。。盖将有来者焉，追琢其章，缵圣志而成之也。臣衰且老矣，尚
庶几及见之。”
这里，主要说明，诗义的训释还不够满意，可能有较满意的著作在不久的将
来出现。
王安石认为“诗、礼足以相解”。答吴孝宗书说：“乃如某之学，则诗、
礼足以相解，以其理同故也。”（文集卷七四）所谓“诗、礼足以相解”，
就是诗的理通于周官的理，周官的理通于诗的理，可以互为发明，互为解释。
这是王安石新学思想里的一个重要论点。
诗义今佚。吕氏家塾读诗记、李樗黄櫄毛诗集解、刘瑾诗传通释等书中，
引有诗义若干条，当另辑佚出版。
书义，十三卷。郡斋读书志和直斋书录解题，说：“王雱董是经”，“雱
主是经”。据书义序指出，书义主要是安石的经说，而出于王雱的撰述。书
义序说道：
“熙宁二年，臣某以尚书入侍，遂与政，而子雱实嗣讲事。有旨，
为之说以献。八年，下其说太学，班焉。惟虞夏商周之遗文，更秦而几
亡，遭汉而仅存，赖学士大夫诵说，以故不泯。而世主莫或知其可用。
天纵皇帝大知，实始操之以验物，考之以决事；又命训其义，兼明天下
后世。而臣父子以区区所闻，承乏与荣焉。然言之渊懿而释以浅陋，命
之重大而承以轻眇，兹荣也，祗所以为愧与！”
这里，主要说明：（一）王安石侍讲尚书，王雱继续侍讲，后来就应旨用这
种经说写成书义，颁之学官。（二）尚书可以用于政治，神宗也曾经“操之
以验物，考之以决事”。
书义今佚。我们从黄伦撰的尚书精义中辑出佚文若干条。郡斋读书志王
令论语条，谓王令“解尧曰篇云，四海不困穷，则天禄不永终矣。王安石书
新义取之。”可以略窥旨趣。
字说，二十四卷。蔡卞说王安石晚年闲居金陵，以天地万物之理著为此
书，与易相表理。王安石对文字的看法，主要有以下四点：（一）文字出于
自然，文字的位、形、声、义，都出于自然。“物生而有情，情发而为声，
声以类合，皆足相知。人声为言，述以为字。字虽人之所制，本实出于自然。。。
故上下、内外、初终、前后、中偏、左右，自然之位也，衡邪、曲直、耦重、
交析、反缺、倒仄，自然之形也；发敛、呼吸、抑扬、合散、虚实、清浊，
自然之声也；可视而知，可听而思，自然之义也。”（二）正因为出于自然，
所以虽然殊方异言，但经过翻译，义可以相通。正因为出于自然，所以虽然
时间推移，名物不同，文字有了改变，但是从源流来看，还可以看出共同的
特点。（三）先王重视文字工作，“立学以教之，设官以达之，置使以喻之。”
目的在于“禁诛乱名”，在于“同道德之归，一名法之守”。先王“三岁一
同”文字，同文字的目的，据说在于“一道德”。（四）安石著字说的目的，
就在从文字的语义学，以正概念的涵义。统一了字义，就统一了对文字的解
释，就可以廓清并防止经学传注的淆乱纷歧，具有通经的基本作用。学习文
字，是掌握经义的第一步工作，具有“同道德之归，一名法之守”的意义。
王安石认为教学必自文字始，也就是通了文字才能通经义，从这一意义来看，
字说是与三�
