风水之地理辨惑-第6章
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考之，率皆牽強，無一合者。
即所謂合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝禦街，或朝墓庫，或以小龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以龍虎外，不見之口為水口，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵，全無把握，殊不知入山尋水口，乃於山之水口，見其交鎖緊密，或兩山來立如門，或山腳交牙，不使直洩而去，或狹如石柵，將山丙眾水束住，一口而山，或口外之山，有日月、蟆斏撸鞣N之形，鎮住水口，便知其內，必結美地，並不問其水向，何方何字出，亦不問其在穴之何方何字出，而指為某庫也。
山之氣，陰也，自祖山起伏敚佣滦校畾猓栆玻钥偹诒P旋曲折而上行，同會於結穴之區，水之三叉，抱向穴後，山之龍虎，抱向穴前，山水相抱，即是陰陽相見，此謂之交媾有情者是也。
往前看穴上所見出水之處，一出不再見者，為去逃之方，往後看穴上入首之處，為來茫剑栽绽須夂现霞獎t吉，合凶則凶，吾得訣以來，考之萬無一失，使三合各法，果臁瀯凫对眨N豈願棄諸家而專學元空耶，人孰無親，焉敢以無稽以言铡耍茸哉‘其身者乎。
八十三問：青囊雲，山上龍神不下水，水裏龍神不上山，解者多以此二句，一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法，蓋山龍多有龍而無水，平洋多有水而無龍，其說是否？
答：山龍穴前多乾流，乾流何嘗不是水；平洋穴後多低坦，無星峰，其茫绣七姸鴣淼窖ǎ鋪硖幒螄L不是龍。但此二句所言者，山水之理氣是也。蓋山有山之撸兴。山之撸豢蔀樗，放雲不下水。水之撸豢蔀樯街，故雲不上山。
八十四問曰：地理之書，遠自海角青鳥，降及唐宋、元明，為書甚多，子獨沽沾於景純、筠松，及大鴻氏之書，毋仍罔歟？
答：海角青鳥二書，託名最古，其書即偽之尤者，不必細論其他，只看其措辭，周秦時之文字，何等古奧，況海角經，為黃帝時九天玄女之語，何其酷似唐以後之言耶，青鳥經，樗裏子所著，其人為秦王之弟，周時之王候，皆人君也，漢以後，則為人臣矣。
秦以前，從無營葬，欲得地為王候者，宰相於祖龍時，始為極貴之官，秦以前、宰為宰，相為相，並非大貴之人，沙堤者，乃唐時拜相之禮，周之時，焉得有此乎，豈非皆唐以後人之偽書，天下惟真者不假人之名，假名者，豈有真訣也哉？
雖楊公之書，流傳日久，亦被三闔家塗改，以附會其術，幸蔣公得古本，暢為裕鳎固煜箩崾溃繌陀^楊公之真傳，景純葬書，所言者，均是形勢，三闔家，亦無從塗改，尚將形勢之生死，裕ё魃箮熘溃四斯虉滩煌ǎ了蓝晃蛘咭病�
夫看地之法，最難者形勢，自祖山出茫简v踴躍，閃跌耄КF，橫飛逆上，側落回顧，變換不一，愈奇愈真，窮其足力目力，始有心領神會之時，原非一朝所能得，是以古之葬書，乃三闔家，以羅經解為理氣真傳，奉為至寶，轉視形勢為末務，每與之登山，未曾立定，先用羅經，以談三合四庫，如是看法，究誰為固執之人耶。
八十五問：從來地理書中，言巒頭形勢者有之，言諸家理氣者有之，絕無言及三元為理氣者，自大鴻氏出，始以三元為理氣，世以罕見罕聞，疑信相參，原非得已，子何闢之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至簡至易，何以前此未之聞也。
答：餘非罪其他，罪其甘受諸家之愚弄，轉為之附會標榜，不知玄空之神奇，竟肆其詆毀阻撓，陷學世之人於水火之中耳。若謂無書，玉鏡經，即是玉函遺意，非其真耶。三元九宮，非其位耶，但未將何考用之於山，何者用之於水，分別指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，書雖存，俱遺而勿論。蔣公得秘傳，申明其效驗，其訣雖易，得之最難，必待其人而得語之，否則，奉之千金弗顧也。於寶惜秘訣之中，亦耄в魅艘詣裾＇之意，使人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語之矣，夫撸痴撸源酥生，不得不固執以詆玄空，而無識者，亦喜妄加指摘。余昔初學地學時，看諸家書，則人無言，習玄空，則群起誹笑，餘於地理無所不學，經久是玄空極其臁灒渲T家書之所以铡苏撸愿綍䴓税裉^之故也。
八十六問：吾子得訣甚秘，立 論甚高，些子玄機，引而不發，雖雲辨惑，究未能去人之惑也。後之人讀子之書，將毋疑子徒知善辨，實未嘗得訣，誰又為子辨？
答：餘豈故為秘密，乃守蔣公及李師之斩Ｎ粢嘣鵀閿等搜灾驕嘗而不深信，或得魚而遂忘筌。餘由是三荆淇冢卮琳篤信之君子而語之耳。今試舉略二人，一為同鄉老友，察其心地樸實，因以元咄鶃硐L，山水對待流行，傾心相告，彼亦不考其臁炁c否，去而謂人曰：﹁豈有秘訣，乃老生常談耳。﹂一為姻戚，值成豐癸醜，粵傧莩牵淙思s與其共患難，且求真訣。餘懀гE之失傳，遂告以天心正撸仑裕鹦侵肌o何仇家引偎黟N甚急，非以賄解不可，餘乞援於其人，竟 不之顧。如此等人，不一而足，子謂餘守口如瓶，不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮，為之擇地葬親，乃疾老癒，困者蘇，自慶其否咭堰^，泰叻絹恚埂⊥涓┦灼驊z，於誰也。近代人心不古，居家不講孝悌，出外不立品節，欲僥倖於陰地，以濟其無窮之貧，誓不濫傳，悠悠之口，其如余何。
八十七問曰：
答：
八十八問：叢葬之處，墳塚之相連，不過咫尺之間耳，乃諸墳不發，竟有一墳獨發者，殆即經雲，﹁請看人間舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一墳能發福，去水來山盡合情。﹂其合情，當是如何？
答：非獨山水之形勢合情，乃山水合元咧槎蝗诲氤咧g，何分瑕瑜。在山龍穴小，尚有得穴失穴之說，若平陽穴形寬大，一山數穴，焉有區別其不 發者，必非其元咧畷r所葬；其發者，必正當元咧畷r所葬。合情者，即合得 天心造化工也。明得天心，則於葬事有何難哉。
八十九問曰：每與吾子登山覆驗舊墳，即知其吉凶，雖年代遠近，房分公位，所主何事，有如目擊，是用何術，出於何書？
答：豈另有術，豈另有書，皆是以元咧檬В珈洱堁ㄗ颍瑏K各方公位砂水以上，即能知其遠年近代，在何公位，即屬何房，吉則為吉，凶則為凶，至於如何之吉，如何之凶，八卦之中，各有所主，周易繫辭，言之最詳，俗術洪範三合迹追裕^之周易，可醜之極，若元空真無一處可離周易者，若謂之術，輕視元空矣。
九十問曰：嘗見北省地師，至南省看龍點穴，高下失宜，南省地師，至北省看平陽定穴，覺茫然無據，雖素稱好手者，至此亦失其所長，其病在何處？
答：餘前已言，地有六樣看法，而理氣作用，總是一法也，其分六樣者，形勢之不同，彼南北地師，果係好手，而犯此病者，乃久閱歷之過也，病在不諳風土情形，倘於初至其地之時，先將地氣厚薄，土茫郎深，覆驗確實，已葬老墳，與理氣絲毫不爽，然後為人作用，焉得有錯铡怼�
餘生於陝，家於皖，撸а啻纨R豫，繼維陽，抵姑蘇，幸於六樣形勢，皆得親見之，是以諄諄語人，首重形勢者，即此六樣之形勢，次重理氣者，六樣形勢，俱不能離此理氣也。
八十七問曰：近見人延師卜地，每每尋得吉穴，倘另延師至，則又指為非是，再延一師，再延一師，更有一番批駁，雖三合與三合不同，元空與元空有異，豈眼力不同耶，抑用法有異耶？
答：形勢之美，顯而易見，自是千人一律，無可異同，惟作用之法，元空重在乘叱藭r，三合不過昧於時撸领缎蝿輨t一也．
近世俗師之批駁，原不在乎形勢之優劣，在乎言人眼力之低小，以誇其本領之高大，使主人翁捨此另圖，遂得居功索謝，此皆各門戶起見，是以三合毁三合者有之，元空毁元空者有之，入主出奴，紛紛聚訟，皆巿儈之心，術士最惡之習，無主見人，未有不受其愚者，要亦其家之陰隙福命所關，冥冥中蓋有使之然也．
九十一問曰：凡談元空者，無不以翻卦為主，今讀子之書，從無一字言及翻卦，經不雲翻天倒地對不同，其中秘密在元空，又雲顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑，豈秘訣在是，故秘而不宣耶？
答：顛顛倒，順逆行，有珠寶，有火坑，皆是抋巴水辨理氣而言，山有山之撸兴，以二呦噍^，有似乎顛倒，而實非顛倒也，使山水各得其撸瑒t美有如珠寶矣，蓋山之唔樞校逆行，其順也，自然之順，其逆也，自然之逆，非是偽造，挨星圖之左旋右旋之順逆，倘不明順逆，則用之皆為火坑矣。
水之撸煲玻街，地也，以二者對之，迴乎不同，故曰翻天倒地對不同，非獨一山一水對不同，即此元與彼元對，亦復不同，知得其中秘密，即知理氣矣，何用翻卦，世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上著想，枉費心機，故盲解日以多也。
九十二問曰：北方土厚水深，其葬也，不事版築，不用灰炭，南方地卑水湥湓嵋玻瑘院B石灰，，以隔水蟻，加以炭末，以隔樹根，甚至朱紫陽砌以磚槨，豈不與死欲速朽之言相悖？
答：毋使土親膚，亦拢酥砸玻火N在南北，亦嘗為人遷移舊墓矣，北方之葬也，以土厚之故，其穴之深，或至丈餘，縱溡啾亓叱撸直钡厣儆辏後岫淹林畷r，只用數人邸ぃ怀绯庐呉樱渫劣锌菰镏粒谐睗裰粒允菬o龍穴之地，至掘起之時，其枯燥土中之棺，雖無水浸，亦乾朽如灰，其潮濕土中之棺，必敗毀如泥，但無白蟻耳。
南方之葬也，以土薄之故，其穴之深，僅只五六尺，甚至結盤培土成墳，倘遇風吹水劫之地，其潮濕固不待言，而白蟻先肆咀嚼矣，至於龍真穴的之地，其土如有油潤，見風即乾，其棺與骨，如初葬之時一樣，仍有溫暖之氣，甚至氣出如蒸，對面不相見，南北之美穴，皆是如此，
但南方多雨澤霧，有石灰堅築，免令水氣滲入，又南方土鬆，多樹木之根，有炭末隔之，則樹根遇之即止，皆目擊之事，然富室俱喜蓄樹蔭墳，惟松柏根伸不遠，亦須在二丈以外，防其百餘年，根亦伸遠也，最不宜者，烏柏夜合，楓與栗等樹，其根能串列滿山，雖數十丈外，亦不可留也。
邑之南郭，有古墳數塚，地濱大河，皆二三百年者，平洋葬法也，道光年間，邑大水，河遂嚙墳，石灰皆現，好善者歛金徒之，柔鑿石灰，其堅如石，棺外並無一些潮氣，乃棺底亦用灰堅築，與上下四旁，連合為一，儼然石槨也，棺仍如新。
今葬山者，其棺頭入土尚深，其棺足入土最湥t蟻樹根，往往由棺足而進，今之葬者，亦宜於棺底先堅築石灰一層，然後迹嘴渡希c四圍及頂，堅築為一，蝨蟻樹根，亦無隙可入矣。
九十三問曰：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認縱，是如何分取？如何對認？
答：兩片者，即一陰一陽，雌雄、夫婦賓主之象也，三叉者，即合襟元辰，零正、動靜、順逆之處也，一言山，分山之撸谎运J水之撸^地畫八卦誰能會，�
