大圆满前行引导文_文本文档-第40章
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受用妙雨瞬间遣除一切贫穷，事实却并非如此，因此说一切受用财富等也唯从积累福德中产生的。所以诚如古大德所说：“精勤如山王，不如积微福。”
当今时代，在一些偏僻边地，我们看到稍有受用地位之人，大家便口中喊着“上师知！此人如何如何”而大惊小怪。其实，如果遇到殊胜的福田并且自己有清净的意乐，对此不需要积累很大的福德资粮。譬如，在历史上我乳转轮王131往昔以七颗豌豆的布施果报，后来统治三十三天以下；萨迦国王的福禄也是曾布施温热无盐食团的果报。往昔阿底峡尊者初来西藏时，当时整个藏地要比现在繁荣昌盛。但尊者却说：“西藏真正成了饿鬼世界，在西藏没有一个能享受曾对清净福田布施一斗青稞之果报的人。”所以对于暂时的少分财富、地位，便感到希奇罕见者是因为：一、自已孤陋寡闻，见识短浅；二、对于现世过于贪著；三、未如理如法懂得如前所说无忧树之果等要诀的因果规律，或者虽懂也不诚信的标帜。因此，如果相续中真正地生起了无伪的出离心，则即使见到现世中那些富如龙王、高如虚空、厉如霹雳、艳如彩虹的人，也了知此等无有芝麻皮许恒常稳固的实义，并如胆病患者见到油腻食物般生起厌恶之心。
不仅如此，若为了今生的受用圆满精勤积累资粮对世间平凡人而言，是可以的，但（这种积资法）丝毫不靠近出世间的正法方面。因为如果是一位希求获得解脱果位的真正修行者，则应如前反复强调的那样，必须要做到如丢唾液般地抛弃现世的一切贪执，背井离乡，奔赴异地，唯依静处，罹患疾病、乐观对待，死亡临头、坦然面对，精进修法。一位弟子曾问无等塔波仁波切：“如今末法时代，对于一个修持正法的修行人来说，很难得到衣食资具，我们修财神法好或者修学摄生术132、还是干脆走向必然的死亡？到底怎样才好呢？”仁波切答道：“虽然修财神法，但若无有往昔的布施果报，也难以达到目的，而且内心想如理如法地修行的人为了今生利益去修财神法（所想所行）也是相违的；摄生术也是同样，在繁荣兴旺的古代，土石水木等营养充足之时容易修成，而营养已殆尽的当今时代，修摄生术也不可能获利；趣入必然的死亡也无有利益，象如今这样的暇满人身将来难以获得，可是如果内心深处真正地生起一种‘死与不死都无所谓，我决定修行’的意念，则永远也不会缺衣少食，未曾有过修法者被饿死的先例。”世尊也曾说：“纵然发生一藏升133面粉兑换一藏升珍珠的饥荒，佛陀的追随者也不会缺衣乏食。”因此诸佛子菩萨们积资净障也都是为了饶益遍满虚空界的一切众生。不用说成办自己现世的利益，即便是为了自利希求获得圆满正等觉的果位也根本不属于大乘道。因此无论积累资粮还是净除罪障都应当缘一切众生的利益，绝不能掺杂自私自利之心，这是至关重要的。倘若如此修行，则自己的利益以及今生的幸福安乐等不求也会自然获得，如同点火之时，炊烟自然产生；播种青稞，禾秸自然长出一样。所以我们应当舍弃如毒般的追求（现世利益）之心。
古萨里分三：古萨里之义，施身修法，断法的含义。
古萨里之义：顿然断除四魔——积累古萨里资粮：这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法，本来《心性休息》中是在上师瑜伽部分讲的。所以积累古萨里资粮作为上师瑜伽的支分也可以，但作积累资粮供曼茶罗的支分也不相违。因此，这里按照我的上师的传统，加在曼茶罗的后面。
所谓的古萨里134是乞丐之义，如舍弃现世的瑜伽士住山者等无法获得其它用于积累资粮的受用之人依靠观想而供施自己的身体。即辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其它物质也都是为了滋养自己的这个身体，对此每个人必然珍爱自己的身体胜过其它一切受用。所以为了断除对身体的爱执，而进行供施身体比供施其它物质更殊胜、功德更大。如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”玛吉拉准135也说：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”
施身修法：首先如果自己具有娴熟的观想能力，则可观想神识腾空，一刹那变成忿怒佛母。倘若不能如此，则于自己心间将心识之本体观为玛吉黑怒母，起舞之站式、右手挥弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一黑色猪面发出吼声，具足所有忿怒装束。并念诵“拍得（ ）”观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体立即变成了一具尸体而骤然倒地。并观想此尸身也已不象往日的身体那样，而是极为庞大肥壮滑腻润泽的，大小等同于三千大千世界。再将自己观为玛吉黑怒母右手用弯刀向自己那个尸体的白毫间一指，结果其天灵盖立即断掉。那个托巴也不象现在这样，其大小也等同于三千大千世界。又观想忿怒母左手拿起那个托巴放在如须弥山般大的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；右手又用弯刀挑起尸体完全放于托巴内。之后于托巴上方虚空中观想一个甘露之自性白色的“亢（ ）”字，托巴下方观想一个火之自性红色的“短啊（ ）”，并念诵“嗡啊吽（ ）”同时观想从短啊中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使之溶为甘露自性而沸腾，盈满托巴之后，一切肮脏、污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态溢出，气体接触亢字，结果亢字也变热，降下的红、白甘露之流混为一体，最后亢字完全化为光，并与托巴内的甘露融为一体（融入托巴内的甘露之中）并念诵：
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啪 离 吉 怎 窝 韦 拉 德 炯
啪 舍弃爱身执著毁天魔
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思 仓 波 够内 扬 拉吞
心识由梵穴出入法界
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彻 达 格 德 炯 杵 玛 杰
成忿怒母摧毁死主魔
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意 拗 蒙 德 炯 哲 哥 给
右持弯刀摧毁烦恼魔
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则 碰 布 德 炯 托 巴追
斩断托巴摧毁色蕴魔
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云 雷 些策吉 班达透
左手以事业印持托巴
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格 色戒莫 故 吉 波 压
置于三身人头之灶上
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囊 冬 色 刚卫 瓦肉得
彼中尸身充满三千大界
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阿通 当杭耶 给 德 则 耶
为啊亢字所融成甘露
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哲 色 戒 内 贝央 贝 杰
以嗡啊吽咒力净增转
自己念诵嗡啊吽时，观想以嗡字净除一切色香味等的过患，以啊字增长变为众多，以吽字转变为一切所求之物。即成为布满一切所愿之云无漏智慧甘露之游舞自性，接着于自己前面的虚空中观想有一柔软舒适的宝座，大恩根本上师亲自安坐其上，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。于托巴口对面的虚空中观想吉祥怙主七十五尊等智慧和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，于其下方大地上观想八万种魔众、十五种小儿恶鬼136等魔众为主客的三界六道之一切众生如日尘般密集。复次观想上方所有的根本传承上师，佛菩萨众全部用具金刚管之舌吸引甘露的精华后享用，从而自己圆满了资粮，净除了罪障，所失誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。又观想中间的本尊四续部六续部诸尊众，以各自特有标帜之舌即具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架137等吸引甘露之精华后享用，从而自己圆满了资粮，净除了罪障，所失誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等以具日光空管之舌吸入甘露精华而享用，从而自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘、所欲的善妙资粮，这是上供素斋。
如果自己具有娴熟的观想能力，则将自己观为玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数，好似日光照射下的微尘一般密布，她们将智慧颅器中充满的无漏精华甘露施与三界六道的每一个众生，使他们心满意足。如果自己无有纯熟的观想能力，则将自己观为忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛饮后心满意足，这是下施素斋。
复次观想从沸腾的甘露蒸气中散发出沐足水、鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽138、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等不可思议的供云，都供养了上供对境，从而圆满了自他一切众生的资粮、清净了业障，这是上供花斋。再观想降下一切六道众生各自所需求的一切资具妙雨，使他们全部欢欣满足、称心如意。尤其是自己从无始轮回以来到现在，（必将欠下许多宿债）如杀生短命之债、夺财贫穷之债、殴打多病之债、上者救护之债、下者恭敬之债、中者友爱之债、高官住房之债、卑微田地之债、亲友近邻之债、子孙牲畜之债、享用饮食之债、穿著衣服之债、债债相联之债、挤取牛奶之债、役使驮运之债、开垦荒地之债、消费使用之债，等等宿债，此时观想一切男女冤家债主执持容器来讨寿讨命、讨骨讨肉等，犹如债主索债般地集聚，对此按照他们各自所求如雨般降下一切受用之无尽宝藏，一切所求皆令满足，求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，他们各自享用后全部心满意足，欢欢喜喜，从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障。此外剩余的那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫、六道的一切可怜众生、给予他们各自所求之物、无依者作其依靠、无怙者作其怙主、无友军者作其友军、无亲朋者为其亲朋、无近邻者作其近邻，赐与病者康复之妙药，赐与死者起死回生之甘露，赐与跛者神足，赐与盲人智慧眼，赐与聋人无漏耳，赐与哑人智慧舌等，他们受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气，最后所有男众获得了圣观音之果位，所有女众获得了圣度母之果位，从而彻底根除了三界轮回，这是下施花斋。到此种观想清楚为止应一直念诵
？？？？？？？？？？？
嗡啊吽
如此尽力念诵之后，再诵：
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啪 牙 求 耶 谆 戒 特 大 刚
上供满足对境贵客意
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凑 奏 内 秋 吞 怄 哲 透
圆满资粮获胜共悉地
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玛 扣 卫 谆 妮 蓝 恰 香
下施令众欢喜清宿债
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恰 巴 德耨 谢 给 热 侧
尤令作害魔
