大圆满前行引导文_文本文档-第48章

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　　拉　破瓦　炯　瓦　辛　记　漏
　　现前往生圣道祈加持
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　　内　怄　慢　昼　巴　辛　记　漏
　　趋入密严刹土祈加持
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　　扬　秋　给　加　萨怎　巴　秀
　　愿获法身法界之佛地

　　如此全部完整念诵三遍，随后从“当以强烈敬信心祈祷”以下念诵三遍，最后念诵“愿获法身法界之佛地”三遍，这些时候都应以对上师怙主无量光佛的诚挚敬信（如泪水横流）之心唯一专注于觉性自心所依之舍字，之后将舌抵上腭念诵五遍舍，同时观想觉性自心所依之红色舍字，随淡绿风团之明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵天穴而出，与此同时诵“贺嘎”一声，如同勇士射箭般地将舍字融入无量光佛心间。
　　又如前一样明观心间舍（　）字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“贺嘎”虽然其它宗派有念诵“贺”时观想上升“嘎”时下降的传统，但本派念诵“嘎”后无有观想下降的传统。再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文并尽力念修舍字法，之后诵“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍，最后念诵由竹钦派所传下，伏藏大师日月佛的《入草往生法》简略祈祷文：
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　　桑　吉　怄　花　美拉　夏　擦　漏　
　　顶礼无量光佛陀
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　　怄坚班玛？炯？？内？拉？？索？瓦？得
　　祈祷邬金莲花生
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　　珍　亲匝哦喇　咪　特　记　宗
　　大恩根本师悲摄
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　　匝瓦杰　波　喇咪　拉那　中
　　根本传承师引道
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　　匝　拉　破　瓦　炯　瓦辛　记　漏
　　加持修成往生法
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　　涅　拉　破为　卡　秀　昼　巴　辛　记　漏
　　依此捷径趋空刹
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　　大　瘦　的　内才　破　杰　玛踏　
　　吾等从此命终时
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　　得瓦坚德吉瓦辛　记　漏
　　加持速生极乐刹

　　末尾一句：“加持速生极乐刹”诵三遍。又如前一样尽力念修舍字法（从舍五次至贺嘎）。再如前一样念“顶礼供养皈依……”之后念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨（化身不变金刚著）的祈祷文：
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　　唉玛吙
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　　辛德怄擦　怄　花　美　滚　荡
　　极其稀有无量光怙主
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　　特　吉亲波夏　斗　特亲　透　
　　大悲观音大力金刚手
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　　大　瘦　渍　戒　叶　记　索　瓦　得
　　我等专心致志而祈祷
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　　则　拉　破瓦　炯　瓦　辛　记　漏
　　修成往生深道祈加持
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　　大　瘦　那　叶　切　为　地　雄才
　　我等一旦出现死亡时
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　　那　西　得亲　破　瓦辛　记　漏
　　加持神识往生极乐刹

　　再重复三遍末尾一句颂词（加持神识往生极乐刹），又如前一样念修舍字法。后面这两个祈祷文不是龙钦宁提派的仪轨，所以并非是持明无畏洲所传下来的，但竹钦仁波切与贡钦仁波切等传给多哲仁波切，他具所有传承。我的至尊上师也曾传授过。多哲仁波切本来有塔波仁波切所传下来的噶举派往生法引导的传承，并编写了念诵往生法的祈祷文，但我的上师没有传授。无论如何所有不同的传承风范的观想次第都无有差别，所以此引导教授必将一脉相承。我的至尊上师于多哲仁波切前听授过多次，因此从至尊上师处获得过往生引导（传承）的人也算得过噶举派往生法传承了，并且我想他们念诵其（噶举派）所传下的祈祷文也可以。这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切所编写的，无论如何与其它的稍有不同。这里是依照我的至尊上师传授的传统而撰写的。我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作往生仪式时，其祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”改念为“此等一旦现前死亡时”。但现在有些人未懂此理而念成“此现一旦”或“从此一旦”等，我认为这都稍有不当。如此反复修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念诵五次“拍得（　）”，并于离戏实相中入定。之后观想头顶上的诸传承上师融入于三主尊中，二位菩萨也融入于无量光佛中，无量光佛化为光融入于自身。于是自己一刹那变成世尊怙主无量寿佛，身红色、一面二臂、双足以金刚跏趺座安坐、双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，以圆满报身十三种服饰严饰，一边如是观想一边口诵：
　　
　　嗡啊玛RA讷则弯德意唆哈
　　一百遍，或其它长寿咒。以此可使寿命不遭损害，并且以缘起谛实力也可消除寿障。因此超度亡者或临终者及自己死亡时不应念修长寿法。如是修炼已达纯熟之相如论典中说：“头上出黄水，插入草等相。”在未出现这样的验相之前应当反复修炼。结尾回向善根当念诵《极乐愿文》等回向偈。
　　此深道往生法之教授不需象其它生圆次第那样经过长期修炼，仅仅于七天中修持熟炼后定会出现验相，所以称为“不修便可成佛之法”，因此大家将这样的无上捷径法作为主要修法十分应理。

　　自尚未度超度诸亡灵，
　　自不实修巧言如撑伞，
　　我与如我狡诈种姓者，
　　愿能精进修行祈加持。

　　不修便可成佛法——往生之引导终。

　　图：长寿佛
　　结文
　　总而言之，思维暇满难得可使闲暇之身变得有意义，思维寿命无常之理可鞭策自己精进，了知一切轮回痛苦的本性便会生起出离心及大悲心，了知因果差别应如理取舍善恶，忆念解脱利益可使自己对佛果生起欢喜心，依止真正的善知识便可修学其意行，这些是共同外前行之六引导；皈依三宝奠定了解脱道的基础，发殊胜菩提心树起了佛子如海行为的框架，依靠念修金刚萨埵便可以四力忏悔一切过患之根本堕罪，供三身曼茶罗可积累一切功德之根本的福慧资粮，一切加持之源祈祷上师可使自相续中生起殊胜智慧，这些是不共内前行五种引导，以及若修道尚未趋于究竟（未证悟以前）死亡便临头则可令其往生清净刹土的不修便可成佛之往生法，共有十二个引导。
　　依靠观修四种厌世心可生起无伪的出离心，依靠观修解脱的功德可开启诸道之门，依止一切功德之源善知识可准备圣道的缘起，以皈依作为基础，发殊胜菩提心，修学六波罗蜜多圣道则可将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道中。其它宗派共称的三现分172、三士道、大手印的显宗引导等一切圣道的要诀都完全可包括在此引导中。依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便净除罪障、积累资粮，还有甚深加持之密道上师瑜伽以及不修便可成佛的往生法教授，这些引导都是本派的无上特法。还要趣入宁提金刚藏圣道不共正行之门的人，先修持（密法）不共的三身引导，心识与觉性的引导等前行法之后获得直指实相觉性妙用的灌顶，方可实修正行之义。
　　如此上述的一切内容不是以词藻华丽、文法精湛为主，而是完全遵照至尊上师的亲口教授记录的，并尽量避免掺杂自己的言词，唯以通俗易懂、利益内心为主而撰写。尤其是许多有针对性、直言不讳揭露过失的上师教言，凡我能记住的都在这里以旁述的方式宣说过，也都是为了使大家对照自己、如应受持列举的，不应以此作为看他人过失的窗口，而应作为向内反观、观察自己过失的明镜。并详察细审自己到底是否有这些过失，若有则应正确认识、彻底断除过患、使自心自然趋入真实正道、自己改变自相续。因此阿底峡尊者也曾说：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知正念，殊胜劝勉为怨魔病苦，殊胜方便为无有改造。”遭受任何苦害，都应埋怨自己。正如尊者所说，窍诀击中罪过要害、法融入于自心、恒持正知正念、包括生起一恶分别在内的念头也使之不向外散乱、以正法调伏自相续是殊胜的要诀。若如此修持，则自己对自己恩德极大，以正法饶益自心依止上师也可获得实义。如阿底峡尊者说：“殊胜饶益乃令入正法，殊胜受益是心入正法。”总之，如今已得暇满人身、幸遇了具相上师，得受了甚深窍诀，具有了实修九乘次第法门、成就佛果的机会，此时可以成办未来生生世世的永久大业，机不可失（时不再来）内心向善向恶就在此时，如今是计划永善永恶的分界，此机会犹如百生一食，应夜以继日精勤修法，恒时以死亡激励自己，断除追求现世利益之心，不惜生命精进修持，努力断恶行善。依止具足一切法相的上师后依教奉行，全心全意皈依三宝，了知自己如果快乐则是三宝的大悲所致，若痛苦则认识到是往昔所造恶业所感，在修持心地善良、菩提心的基础上精勤积资净障。最终以恭敬诚信、誓言清净使自心与传承上师的智慧成为无二无别。即生获得坚地（佛果）并肩负起救度一切众生老母摆脱轮回囹圄的重担，以上归纳总结了所有教言的要点。

　　如是三传窍诀甘露河，传承上师口津精华液，
　　九乘次第修行精义要，无有错谬悉皆摄于此。
　　舍弃戏论言词之糟粕，调合极深实修要诀味，
　　烹调亲证口诀之精华，此善说如丰美之食物。
　　三毒劣性粗犷荒芜上，除过窍诀金刚犁开垦，
　　善巧灌溉正法之水者，此善说如灵巧之农夫。
　　出离心之肥沃良田中，善妙播下菩提心种子，
　　以积净法生长功德果，此善说如丰年之庄稼。
　　揭穿自罪并将其根除，以善巧语百般宣功德，
　　恒时精勤唯行饶益事，此善说如慈爱之乳母。
　　非仅词佳意义亦深奥，无等上师口气尚未消，
　　此善说如心中如意宝，诸获得者定入真实道。
　　专行利他修持圣教典，并非依于声律诗韵词，
　　而以俗语方言示正道，此乃一切菩萨之特点。
　　论典词句虽广泛繁冗，却难趋入愚者心室中，
　　深义见修虽用高调语，行浊慧劣之人难修持。
　　是故此论易懂摄要义，浅慧如心室中具金宝，
　　劣慧如意暗处有明灯，妙义自现无嗔阿阇黎。
　　耽执推敲词藻之智者，诸论未知窍诀之大师，
　　饮此殊胜窍诀精华后，实修要诀精力定充沛。
　　观空如暗投石大修者，装模作样行善修行人，
　　自不量力冒充成就者，若见此道则如钉刺心。
　　吾虽多闻繁冗词藻论，善巧绘画诗韵彩虹图，
　　然非大恩上师之言教，故此未杂自造之词类。
　　无等上师乃真佛出世，雪域世间增上善妙矣，
　　圆寂之时逝去尚未久，今在金刚道友可作证。
　　是故结集真实圣教