1591-克里希那穆提作品集-第27章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
统晌ィ颐敲刻斓男形际抢泄拢幻靼孜颐堑奈侍猓饷炊嗟奈侍猓赡苡涝督饩霾涣耍皇裁词露疾荒芟嘈牛臣壑倒邸⒗鲜Α⑹Ω浮⒔袒峄蛏缁岬娜峡苫蛑撇枚疾荒芟嘈拧Ｃ靼渍庑┮院螅颐谴蟛糠秩硕蓟峥佳罢遥罢乙恢终嬲档玫亩鳎恢植皇怯伤枷氪ザ钦嬲蟹欠裁栏杏胂苍玫亩鳌Ｎ蚁耄颐谴蟛糠秩硕荚谧费耙恢钟篮愕亩鳎恢植蝗菀谆倩档亩鳌Ｎ颐前衙飨钥杉氖挛锇谠谝槐撸缓笥幸恢帧歉星榛蚯樾鞯摹释恢稚钌畹奶剿鳌Ｕ庵痔剿骺赡芪颐谴蚩坏烂牛刮铱吹揭恢址撬枷肽芄徊舛鹊亩鳎恢治薹ü槿肴魏涡叛龇冻氲亩鳌？墒牵嬗幸恢忠庖蹇梢宰费奥穑俊 ∥颐且致鄣氖浅了肌Ｕ馐且桓龊芨丛拥奈侍狻Ｋ裕继致壑埃颐潜匦胂攘私庹庵肿费埃庵志榈淖费埃庵质迪嗟淖费啊Ｎ颐潜匦肓私庾费啊⒆费罢嫦嗟囊庖濉Ｕ馐窃谥渡厦饕恢中碌亩鳎恢址枪厥奔洌皇怯尚枨蟆⒊宥⒕亩鳌５牵费熬湍芄环⑾终嫦嗦穑糠⑾至司腿系贸隼绰穑咳绻腥朔⑾至耍芄凰怠罢饩褪钦嫦唷薄ⅰ罢馐钦娴摹甭穑孔费罢娴挠幸庖迓穑看蟛糠肿诮讨腥硕荚谒底费罢嫦啵颐窍衷谖实木褪钦嫦嗍遣皇强梢宰费俺隼吹摹！白费啊薄ⅰ把罢摇钡墓勰罾锸遣皇谴辛硪桓觥叭鲜丁钡墓勰睿恳簿褪撬担绻曳⑾至艘恢侄鳎冶囟ㄈ鲜端空狻叭鲜丁笔遣皇怯忠馕蹲盼乙郧耙丫浪俊叭鲜丁钡囊馑季褪且丫楣圆拍芄凰怠罢飧鼍褪恰薄Ｄ敲矗驼飧鲆馑级裕嫦嗍恰翱梢匀鲜丁钡穆穑空庋幕埃费盎褂惺裁醇壑担咳绻费懊挥屑壑担敲矗屑壑档氖遣皇窃谟谝恢庇眯墓鄄欤眯奶抗鄄旌吞煌谧费啊Ｓ眯墓鄄欤筒换嵊泄ヒ磺械幕疃！肮鄄臁币馕犊吹煤芮宄？吹煤芮宄捅厝蛔杂伞杂啥庥诓辉茫庥诘卸裕庥诔杉蛟购蓿庥谝磺欣刍蛑叮蚨裁馊ジ缮妗翱础钡募且洹Ｓ辛苏庵种仕亍⒄庵钟眯墓鄄臁恢还鄄焱庠冢补鄄炷谠凇虑榈淖杂桑敲椿剐枰把罢摇弊鍪裁矗慷荚谀抢锪耍墓鄄斓氖率怠ⅰ笆等弧倍荚谀抢锪恕７裨颍驮谖颐窍胍谋湔狻笆等弧钡氖焙颍で墓叹涂剂恕Ｗ杂傻墓鄄欤挥腥魏闻で⑵兰郏膊幌胍炖郑皇枪鄄欤敲次颐蔷突峥吹健笆等弧弊约壕驮诰蟊浠！ ∥颐谴蟛糠秩说纳疃既酥丁⒂槔帧⒕竦谋Ц骸⑿叛觥Ｕ庑臀颐堑墓鄄欤济挥惺裁醇壑怠Ｎ颐窍刖槟持殖降氖挛铮颐窍刖楦哂谝磺惺浪椎氖挛铮颐窍刖楣愦笪捋蟮氖挛铩？墒牵搿熬椤辈豢刹舛鹊氖挛铮匦胂攘私狻熬椤钡囊庖濉５降祝颐俏裁椿嵯胍熬椤笔挛铮俊 ∥蚁衷谒档幕澳忝遣灰邮埽膊灰穸ǎ灰煤眉焓泳涂梢浴Ｎ艺飧鏊嫡呙挥惺裁醇壑担梦颐窃倏隙ㄕ庖坏悖ㄋ嫡吆帽鹊缁埃闾牟皇堑缁八档幕啊５缁懊挥腥ㄍ阒皇怯盟刺鹑私不埃Ｈ绻阌眯奶谀欠荨扒椤崩锩妫械牟皇峭饣虿煌猓且桓鲂脑谒担骸叭梦颐强纯茨阍谒凳裁矗梦颐强纯茨闼档幕坝忻挥屑壑担梦颐强纯词裁词钦媸裁词羌佟！辈灰邮芑蚍穸ǎ灰鄄旌吞秃茫欢悴坏嵌员鹑怂档幕罢庋宰约旱母谋洹⑴で惨庋？纯醋约旱某杉⒁饧⑿蜗蟆⒕椋纯凑庖磺腥绾畏涟闾鹑怂祷啊！ ∥颐且剩榈囊庖搴卧冢烤橛惺裁匆庖迓穑慷杂诒ナ苄叛霭殉趾椭圃肌⒆约阂丫辛私崧鄣男模槟芄换叫颜庵只杷男穆穑烤槟芄换叫阉鬯槠渲械乃薪峁孤穑勘ナ苤圃迹掣毫俗约何奘侍狻⒕⒈说男模庋男哪芄欢允裁刺粽接蟹从β穑磕懿荒苣兀烤退阌蟹从Γ敲凑夥从κ遣皇且欢ú怀浞郑虼嗽斐筛蟮某逋唬孔苁窃谧非蠊愦蟆⑸羁獭⒊降木椋獗旧砭褪且恢痔颖埽颖堋笆等弧钡氖迪唷颐亲约海颐悄潜ナ苤圃嫉男摹Ｈ绻姆浅Ｇ逍选⒚髦恰⒆杂桑庋男奈裁匆行枰课裁匆惺裁础熬椤保抗饩褪枪猓獠换嵋笠懈嗟墓狻Ｏ胍斜冉隙嗟木榫褪翘颖苷媸担颖堋笆迪唷薄！ ∪绻颐且丫獬庵钟谰玫淖费埃獬庵志槟持址欠彩挛锏男枨笥胂蛲颐蔷涂梢钥佳罢页了际鞘裁炊髁恕！俺了肌闭飧鲎盅酆汀鞍薄ⅰ八馈薄ⅰ懊馈薄ⅰ靶腋！币谎苁怯刑嗟母旱！＝棠愠了嫉难Ｌ唷５牵粝朊靼壮了嘉挝铮匦胂纫哉返男形⒒ Ｃ挥姓飧龌。了疾还皇亲晕掖呙摺Ｈ绻幌热コ吲募刀省⑾勰健⑻袄贰⒂蟆⒃骱蕖⒕赫⒊晒Φ挠纫磺写蠹沂又赖碌摹⒖删吹恼毙形蝗舨幌鹊於ㄕ返幕。粘Ｉ钪胁幌雀志濉⒔孤恰⑻袄返扰で窒螅敲闯了季兔挥惺裁匆庖濉５於ㄕ飧龌”仁裁炊贾匾Ｋ晕颐蔷臀柿耍旱滦允鞘裁矗康赖率鞘裁矗壳氩灰嫡飧鑫侍馐侵胁准兜奈侍猓氩灰嫡飧鑫侍庠谝桓隼止邸⑷菪硪磺械纳缁岷廖抟庖濉Ｎ颐枪匦牡牟皇钦庵稚缁帷Ｎ颐枪匦牡氖峭耆獬志宓纳睿芄话蒙睢镁玫纳睢Ｈ缛舨蝗唬了季褪浅龉欤帽瘸砸┮话恪：芏嗳硕际钦庋泄欠驳木椋墒侨垂判檎派疲凹纳睢Ｄ切┏砸┑娜巳肥涤泄恍┢嫣氐木椤Ｋ腔蛘呖吹狡渌髦盅丈蛘弑冉厦舾校辉谡庵只ё刺校蛭冉厦舾校堑娜房吹焦鄄煺吆捅还鄄煺咧淦涫岛廖藜涓簟？墒堑鹊揭┝σ煌耍潜慊氐皆兀昭渎志濉⑽蘖摹Ｋ亲够仄匠５某撩啤⒌サ鳎缓笥挚汲砸�
第三部分：心灵自由之路沉思 2
除非先建立德性的基础，否则沉思只不过是诡计，为的是要控制心，要它安静，要强迫它符合一个说“做这些事你就有好处”的体系。这样的一个心，即使你使尽一切方法和体系，一样还是狭隘的、小格局的、受制约的，所以没有价值。我们必须先探讨何谓德性，何谓行为。行为是不是养育我们的社会、文化的环境制约的结果？你的行为与此相符。但这是德性吗？德性是不是在于根除贪婪、嫉妒等社会道德的自由之上？德性可以培养吗？如果德性能够培养，那不就变成一种机械的东西，再也没有德性可言？德性是活的，流畅的东西，不断的自我更新。德性是无法聚集的。说德性可以聚集就像说谦卑可以培养一般。谦卑是可以培养的吗？只有骄傲的人才“培养”谦卑，不论他怎么培养，他照样骄傲。可是，如果看清虚荣和骄傲的本质，这种看清之中就有免除虚荣与骄傲的自由，也会有谦卑。现在，如果明白了这一点，那我们可以开始寻找何谓沉思了。如果你只是做一两天就放弃，不是最真实、最认真，做不深入，那么请不要谈沉思。如果你了解沉思，那么沉思真是最不凡的事情。可是，只要你还一直在追寻、摸索、向望，贪婪地抓住某种你认为是真相的事物，其实是你自己的投射，你就不可能了解沉思。除非你完全不再要求什么“经验”，并且了解你生活中的混乱、失序，否则你不可能拥有它。你观察那种失序时，次序就来了！来的可不只是蓝图。你做到了这一点，这一点本身就是沉思，你就不但能够问沉思是什么，而且还能够问沉思不是什么。否定了虚假，真实就确立了。 不论是什么体系，什么方法，只要是教你如何沉思的，显然都是假的。我们可以在知识上、逻辑上知道这一点。因为，如果你依照某种方法修炼，那么不论这方法是多么高贵、古老、现代、风行，你都是在使自己变成机器。你是在重复做一件事，好让自己得到某种东西。沉思的时候，目的就是手段。可是方法是承诺你某种东西，那是追求目的的手段。那么，手段如果机械化，那么目的必然也是由机器产生。机械的心会说：“我要得到一种东西。”我们必须完全根除方法、体系，这就是沉思的开始。这时你已经开始否定一种极为虚假，了无意义的东西。 另外，很多人都在修炼“知觉”。知觉是可以修炼的吗？如果你修炼知觉，你就一直都不专注。所以，若想知觉这种不专注，请不要修炼专注。你只要知觉自己的不专注，这种知觉中就有专注。这是不用修炼的。请务必了解这一点。这一点这么清楚、简单。你不必到缅甸、中国、印度才能明白这一点。这些地方很浪漫，可是不实际。我记得有一次我在印度旅行。我坐汽车，车上有很多人。我坐在前排司机的旁边。司机后面有三个人在讨论知觉。他们想和我讨论何谓知觉。汽车开得很快。路上有一头山羊，司机没有注意，压死了这只可怜的畜生。这时后面那三位先生还在讨论知觉，完全不知道车子压死了一只羊。你们笑，可是我们自己就是这样。我们知识上关心“知觉”，口头上、辩证上研究各种意见，可是实际上并不明白真正的一回事。 修炼这种事情是没有的，有的只是生命。这就产生了另一个问题：如何控制思想？思想四处游走。你想思索一件事，它就跑到另一件事上面去。他们说修炼，说控制。他们想一幅图画、一个句子，或任何东西，他们专心。可是思想跑到另一边去，你把它拉回来。于是你来我往，拉锯战开始。所以我们就问了：控制思想有何须要？控制思想的事体又是谁？请注意听。除非我们了解了这个真正的问题，否则我们不会知道沉思所指的是什么。我们说“我必须控制思想”的时候，这个控制者，这个检察官是谁？这个检察官和他想控制、塑造、改变的事物有什么差异？两者难道不一样吗？然后，如果这个“想者”明白自己就是那个思想本身，明白“经验者”就是经验本身，结果会怎样？他要怎么办？你们了解这个问题吗？人就是思想，而思想会四处游走；然后人就觉得自己与思想有所隔离，于是他就说：“我必须控制思想。”这个人与所谓的思想有别吗？如果没有思想，还有没有人？ 如果人明白自己就是思想本身，会怎样？如果人就是思想，一如“观察者”就是被观察者，那么会怎样？情况会怎样？如果不再有隔离、分裂，所以不再有冲突，因此思想也不再受控制、塑造；会怎样？这时候还会不会有思想的游走？以前是控制思想、集中思想，是想控制思想的“人”和散漫的思想之间的冲突。这些事情无时无刻不跟着我们。可是突然我们明白人就是思想，不是口头上明白，而是真正的明白。结果怎样？还有思想散漫这一回事吗？这种事只有在人和他所检查的思想有别的时候才有。这个时候他才会说，“这个思想对”或“这个思想错”，或者“思想散漫，我必须控制”。可是人一旦明白自己就是思想，还有什么散漫吗？各位，想一想。不要光是接受。你们自己会懂的。有抗拒的时候才有冲突。这种抗拒是以为自己与思想有别的人制造的。可是人一旦明白自己就是思想，就不再有这种抗拒。这并不是说思想最终可以四处散漫，为所欲为。正好相反。
第三部分：心灵自由之路沉思 3
这时整个“控制”和“集中”的观念开始大幅度地变化。整个观念变为专注，这是完全不一样的东
