25-李敖:李敖杂文集-第70章

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么说呢？富兰克林说：「那里有自由，那里便是我的祖国。」这种声音，岂不也值得我们比比吗？

　　五四运动以打倒帝国主义始，以被帝国主义打倒终。我们走了七十年的远路，如今自由无缘、繁荣没份，在上者专政，在下者浑沌，所谓思想解放、个人解放，都还瞠乎其后，不知何年何月才得登彼岸而迷津。抚今追昔，真令人不禁为五四忧。也许再过七十年，我们才能真正达到新文化运动所标榜的项目。不过，先决条件是不能再走错路了，再走错路，再来个七十年也没用。那时候，我们已是世界第一贫穷愚昧之国，连帝国主义都不要我们了！　


　
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犧牲那一代？　/　作者：李敖

　　古今中外，志士仁人舍己為人，無不「犧牲小我，成全大我」。不過，這種犧牲的信仰，有時也會走火入魔，從個人的自我犧牲的美德變為集體的中風狂走的強制，形成舉國若狂的犧牲場面，這種宗教式的集體狂熱所帶來的問睿�，也就多了。　

　　胡適寫「丁文江的傳記」，提到他這老朋友信仰一種「為全種萬世而犧牲個體一時」的宗教。丁文江特別推崇螞蟻，說螞蟻有「為全種萬世而犧牲個體一時的天性」。他認為「天演之結果，凡各動物皆有為全種萬世而犧牲個體一時之天性，蓋不如是不足以生存也。」丁文江這種宗教，胡適是不贊成的。胡適說：丁文江的情感「使他不能完全了解這種宗教心可以含有絕大危險性，可以瘋狂到屠戮百千萬生臁�而還自以為是「為全種萬世而犧牲個體一時」！」　

　　以蘇聯為例。當年丁文江說：「……照蘇俄的現狀，我們看不出一點平等自由的光明。不錯，資本階級是洠в辛恕！�…統治的階級，很廉潔，很努力，許多非共產黨都可以承認的。然而平等則完全不是。……蘇俄統治者的生活與平民是兩樣的。……從殺人，放逐，到自由平等是一條很遠的路。」「我雖不贊成共產主義，我卻極熱忱的希望蘇俄成功。洠в袉栴｝，蘇俄的共產是一個空前大試驗。如果失敗，則十五年來被槍斃的，餓死的，放逐的人都是冤枉死了，豈不是悲劇中的悲劇？」對這種理論，胡適反駁說：丁文江「在上文說：「從殺人，放逐，到自由平等，是一條很遠的路。」他現在說：「如果失敗，則十五年來被槍斃的，餓死的，放逐的人都是冤枉死了！」這豈不等於說：「如果成功，則十五年來被槍斃的，餓死的，放逐的人都不算是冤枉死的了！」」所以胡適的結論是，這種理論，是丁文江「「為全種萬世而犧牲個體一時」的宗教在那兒作怪。」　

　　不贊成共產主義的丁文江，都有集體犧牲的狂熱如此，信仰共產主義的人們，自然更不消說。共產主義者提出一個偉大的口號，就是「犧牲這一代以為下一代」。在這種信仰下，一切苦難、一切災禍、一切「一家哭」「一路哭」、一切「千萬人頭落地」，對他們說來，都不算什麼。他們要「犧牲享受，享受犧牲」；犧牲同志，同志犧牲；犧牲自已，自已犧牲，什麼也不為，為的只是下一代，下一代的遠景、下一代的苦盡甘來。但是，以他們的「目的熱」卻「方法盲」，所謂遠景所謂苦盡甘來，真不知何年何月才得兌現？事實證實給下一代的是：「從殺人，放逐，到自由平等是一條很遠的路。」他們革了幾十年的命、吃了幾十年的苦、造成了幾十年的浩劫，可是，人間天堂還是在天上，他們從黑頭到白髮、從吶喊到彷徨、從兩手血滴到頭破血流，最後所換得的，卻是這一代的頹唐和下一代的迷失，這種可怕的宗教，想來也真令人寒毛直豎。　

　　孫中山提倡「以俄為師」，所以國民黨也感染出「犧牲個人的自由，為了國家的自由」等怪論。這類怪論，自是具體而微的「犧牲這一代以為下一代」。不過，由於國民黨腐化得快，它的宗教狂熱，很早冷卻。但這一冷卻，未嘗不救了它。我曾說：國民黨革命革到頭來，大家都不想再革命，甘願小鼻子小眼做「太平犬」以終老，這種個人價值的覺悟，豈不正是它墮落中的新境界？在個人價值的覺悟下，人們會發現：不論那一代，都不該刻意用犧牲來追求什麼、成全什麼，那一代都不是螞蟻啊！　


　
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标　题：粗談中國知識份子五病

　　

　　中國知識份子在談到本身的時候；　總喜歡冒出一股特別之氣。　舊式一點的　會冒出〃萬般皆下品〃；　新式一點的會冒出〃我們讀書人〃如何如何。　這一股特別　之氣；　常常把自己裹住；　神氣活現；　自成一種人。　　　

　　這一現象；　有著明顯而深遠的歷史背景。　中國知識份子的前身相當於古代　的士；　士大夫；　士君子；　君子；　儒；　書生。　這一種人；　在歷史上的地位大致是　：　先得受教育的便利或特權；　不當兵；　不迹�稅；　不種田；　不做工；　主持輿論（　好一點的是〃清議〃　）；　影響司法（壞一點的是〃訟師〃）；　進而重舉應僻；　做官行　道（好一點的是〃清官〃；　壞一點的是〃巧宦〃）；　退而傳經授徒；　弄月吟風；　〃　忍　把浮名；　換做湵K低唱〃。　至於真正懷抱大智慧大原則而殉道如李卓吾者；畢竟　極少。　能做到獨善其身；　耄�洠�山林；　已經不錯了。　　　

　　造成中國知識份子特殊地位的基本原因有三：　一是農業社會；　二是威權局　面；　三是文字艱難。　農業社會和威權局面；　需要的是一種〃知命〃〃務本〃〃保守〃　〃服從〃的架構；　這一架構不能全靠老子的板子或皇帝的斧鉞；　〃馬上得天下〃並　不能〃馬上治天下〃；　要想得而治之；　就得下馬請教書生；　要書生製造抽象的架　構去平衡；　去控制。　據說書生也有〃馬上〃的時候；　所謂〃上馬能擊佟敝�類。　不　過那時候；　國不亡也差不多了。　而該書生上馬之前；　照例又〃倚馬〃萬言一番；　恐怕萬言未了；　早已被偎鶕簦弧∽钺崦�短的自然〃罵俣�死〃；　命大的只好〃　奈　何從佟绷耍　　　�

　　中國知識份子的處境；　一直來源自一個古老的公式；　這個公式是：　

　　ˊ成則為王　

　　知識份子＋威權者＝　

　　ˋ敗則為寇　

　　不論為王為寇；　知識份子最後為威權者所乘則一。　不論自古以還；　其名位是〃　文學侍從之臣〃；大學校長；　或是什麼物理學家；　理財專家；　或什麼賦稅改革家　。　有幾個知識份子能逃掉不為威權者鷹犬之譏？　或能逃掉不扶同為惡之譏？　　　

　　探討中國知識份子陷入這一病態的原因；　該是一件非常值得嘗試的事；　嘗　試所得原因可有五點：　

　　一　拙於稚�　　　

　　早期知識份子的特色是〃四體不動；　五榖不分〃。　既不屑為工農；　又看不起　商賈。　他們的生活；　經常要仰賴於威權者才能解決；　或為所從之臣；　或為被養　之士。　為五斗米折腰；　自然難免。　於是一切理想抱負；　也都化為威權者的因變　數。　偶有不為五斗米折腰的人；　退而歸園田居；　卻也有將蕪之田園；　盈樽之老　酒；　供他傲嚕�山林；　採菊籬下。　且仗民間對知識份子的禮遇；　到處可吃到不花　錢的狗肉。　更等而下之的；　也可在揚州二十四橋白吃白嫖；　〃小紅低唱我吹簫〃　；　做紅顏知己。　今也不然；　今日知識份子甚至連白吃白嫖的禮遇也得不到了；　燈紅酒綠之處；　早無知識份子的份兒。　又加上多年的戰亂；　知識份子最後退耄А〉膶⑹徶�田園也不知去向；　連〃大不了回家吃老米飯〃的賭氣話都不敢說；　自己　的胃；　跟威權者的威權成一直線；　一點抗衡的餘地都洠в辛恕！§妒牵弧∫磺惺颤N　〃合則留；　不合則去〃〃難進而易退〃等骨氣；　都免談了。　

　　二　急於用世　

　　上面的稚鷨栴｝；　有的知識份子倖能解決；　可是另外一個問睿�又來了；　那　就是〃懷才不遇〃〃不甘寂寞〃的問睿�。　當年孔老夫子早有〃我待賈者也〃的感嘆；　並且一輩子悽悽惶惶；　目的在得〃用我者〃的賞識。　知識份子懷才得展是好的；　可是為了一展長才；　卻不得不委身屈己；　峙c既成勢力合作；　則是許多悲劇的　起源。　當然；　許多知識份子也有他們自解的理由；　有的說由於他的加入；　虎可　以制淦ぃ弧〖瘸蓜萘�可以改好；　有的說他的工作性伲�有益國計民生；　是科學性　伲�；　經濟性伲�等等。　殊不知他所得到的；　竟多是得不償失；　多是間接鞏固既成　勢力；　多是悔不當初。　中國知識份子並未普遍學到〃不降其身；　不辱其志〃的本　領；　這種本領的基礎；　是能忍耐寂寞；　能在必要時自毀──像〃麝〃一般的自毀　；　英雄寧無地用武；　也不亂用武；　也不降格用武。　大盜尚且有道；　又何況以衛　道行道自命的知識份子？　

　　三ˋ昧於盡忠　

　　中國知識份子受了幾千年〃忠君〃思想的毒；　對忠字的要求；　十分普遍。　普　遍的結果；　忠的範圍甚至不限於對拢�上；　甚至對主子也不例外。　但是中國知識　份子對忠的標準太感情化了；　以致不辨是非；　跟愚夫愚婦一般；　只是一昧〃　愚　忠〃　；　而不崇尚理智的；　大目標的盡忠。　衡諸歷史事實；　改朝換代多自叛臣而　來改換之後；　歷朝各代又都不乏有忠臣出現；　此一忠；　嚴格說來；　乃是忠於叛　；　忠於一姓；　忠於家族。　可惜中國知識份子對這一點卻總不深究；　他們總是要　急於找個從一而忠的對象；　而不是深究這個對象是否值得一忠？　也不深究這對　象所發生的事件（如明朝皇帝的三案和南巡等）是否值得一忠？　不但如此；　威權　者更臁�巧的哂脟�字做招牌；　誘使知識份子〃精忠報國〃；　知識份子不深察；　傻　不雞雞的去賣命；　他以為所賣命的對象是苦難的國家；　因而做孤臣；　做循吏；　〃鞠躬盡瘁；　死而後已〃。　殊不知他們所應做的；　該是理智的愛國主義者（patriot）　；　而不是盲目的愚忠主義者（chauvinist）和家族的忠僕！　

　　四ˋ淆於真知　　　

　　中國知識份子的另一個大毛病是他們在本行上的失職。　知識份子本應在思　想上做先導；　提供遠景；　為國家決定趨向的。　古代的有心人；　早就標榜出〃　為　天地立心；　為生民立命；　為往拢�繼絕學；　為萬世開太平〃　的偉大抱負。　但這些　過於抽象的目的；　若想達成；　還需要進一步的細膩思想和具體理論。　可惜在這　方面；　傳統的中國知識份子做得太糟太差。　到了近代；　知識份子受了日本及歐　美的影響；　一時眼花撩亂；　再加上求功心切；　時髦是尚；　大家一窩蜂似的引進　他們自以為是的歐美思想；　再牽強附會上傳統經典與思路；　攪拌出一大堆大雜　燴；　惹得中國群眾目的熱而方法盲；　教條林立；　主義雜陳；　簦У锰旆�地覆。　而　真正西方的理性；　自由；　民主；　人權；　容忍等德目與實績；　卻未能在中國生根　。　可見從世界主流標準來看；　中國知識份子是不夠格的；　他們淆於真知；　不能　做好思想的指向。　

　　五ˋ疏於自省　　　

　　上面這一病症；　歸根結柢；　乃是中國知識份子疏於自省而來。　中國的知識　份子最不能察覺自己與時代的關係；　因而常常走向知識的歧路；　無益世道；　也　無益實學。　歷來什麼易數；　駢文；　律詩；　八股；　心性；　理氣；　樸學；　精神價值　等等；　都可以說是虛耗青春之學──〃虛學〃。　虛學就是真知�