11-李敖:要把金针度与人-第14章
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人。他是一位史地学者，到了四十五岁，中了进士，做了小官。五十四岁时候，清朝高宗死
后半年，他上书成亲王痛论时政，说仁宗“宵小荧惑，视朝稍晏”。第二天就给抓起来，第
三天就要以大不敬斩立决。第四天仁宗免他一死，把他发配新疆伊犁，“交将军保宁严加管
束”，一百多天后救回。绝域生还，乃自号更生居士，在家乡著书授徒，九年后死去。
洪亮吉一生关心民间疾苦，关心实际问题。他驳斥迷信思想，反对世俗的鬼神论。又揭
发贪污的真相，说人民的造反，乃是官逼的，官吏“赋外加赋，横求无艺，……不逼至于贼
不止”。
洪亮吉的人口论，与马尔萨斯（Thomas Robert Malthus）
的竟不谋而合。他的完成在一七九三年，比马尔萨斯的还早五年，虽然不如洋人的细密
，但是洋人的理论是有师承的、有传统的，洪亮吉的却是土法炼钢的。可惜他的先知言论不
为人所重视，最后徒托空言以“见外”而已。悲夫！
佚名：《仪礼》
儒家提倡礼治，关于礼的典籍，流传了三种“经”和一大堆“记”，三种经是《仪礼》
、《周礼》和《礼古经）。其中《礼古经》失传了。《仪礼》和《周礼》传说是周公作的，
实际是战国人的作品。
《仪礼》是宗教仪式、政治仪式的总集，今本包括士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒
礼、燕礼、大射、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧服、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼
、少牢馈食礼、有司彻十六篇，多半都是士的礼。
《仪礼》是古代礼的节目单。古代的贵族们一举一动都有一套规矩，这些规矩又因地位
不同而不同，踵事增华，使当事人自己也搞不大清楚。于是就请专家们来帮忙，这种帮忙，
叫做“相礼”（辅导别人行礼）；这种专家，就叫儒。相礼相得多了，就累积出节目单来，
到时候照本宣科，可以省事。这种节目单的总集，就是《仪礼》。节目单最多的时候，多达
五十六篇，后来丢了三十九篇，只剩十六篇，就是流传到今天的《仪礼》。
《仪礼》是十三经之一，历来把它神秘兮兮的捧着，其实从民俗学人类学、社会学来看
，毫无神秘可言，只是很好的史料而已。
辜汤生：《张文襄幕府纪闻》
辜汤生（一八五七一一九二八），字鸿铭，别署汉滨读易者，福建同安人。他是英属马
来亚摈榔屿的华侨，早年留学英国、德国，得到文学、工学学位。一八八○年后，在新加坡
英国殖民政府任职。后来跟马建忠一夕谈，深感当为祖国效命，第二天就辞职，然后蓄辫易
服，回祖国了。
辜汤生从二十八岁（一八八五）起，入张之洞幕府，为张之洞主持英文译述，历时二十
多年，他说张之洞对他“虽未敢云以国士相待，然始终礼遇不少衰”。张之洞死后，他以二
十多年间见闻所及，写成《张文襄幕府纪闻》，对晚清掌故礼俗，多有生动的记述。另以英
文写《中国的牛津运动》（The Story of a Chinese Oxford Movement）一书。德国汉学家
卫礼贤（RichardWihelm）把它译为德文，名叫《中国反对欧洲观念之理由》，指定为哥廷
根大学哲学系学生必读参考书。民国以后，辜汤生又用英文写成《原华》（The Spirit of
the Chinese people）一书，一名《春秋大义》，宣传中国文化的博大精深。
辜汤生晚年在北京大学教书，被人看做“老怪物”。但他的特立独行，却是一个不世出
的榜样。
桓宽：《盐铁论》
桓宽（前一世纪），字次公，河南上蔡人。汉朝自武帝起，大搞统制经济，用桑弘羊之
说，设榷酤（酒官卖）盐铁（盐铁官卖）之法。汉昭帝时，召集天下贤良、文学六十多人开
会，辩论得失。最后由倾向儒家的桓宽编成纪录，就是六十卷的《盐铁论》。
中国历史上是一个不太重视财经的国家。中国人的财经之道，也只是“不患寡而患不均
”之类的理想与常识。至于如何才能无不均之事，中国士大夫一来疏于研究，二来也无计可
施。中国士大夫喜欢放言仁义而耻言功利，一涉及财经之学，便目为聚敛之事，所谓“与其
有聚敛之臣，宁有盗臣”是也。故在中国历史上，除非法家健者或得君专而又有魄力者，不
敢在财政上有所举措。所以中国的财政常常不能配合行政，即有所配合，也必须借儒家之名
以行。且行时往往贤者回避，以致小人当道，把财经弄出不少问题。
从《盐铁论》一书里，我们可以看出中国人财经思想的水平，使我们知道中国人对财经
问题的见解，不过如此。
语文学类
许慎：《说文》
许慎（约五八～一四七），字叔重，河南郾城人。他是汉朝的古文学家，以博通经籍闻
名，大家推服他，称他做“五经无双”。许慎在公元一○○年左右，完成了一部书——《说
文》。这书本是打笔仗的书，是用来驳斥今文学家解经的说法的，不料书中对中国文字的整
理，显出了它的另一层意义。从此以后，它就成为中国第一部以偏旁编排的字典了。
《说文》全书分三十卷，五四○部，共收九三五三字。它决定了两千年中文字典的形式
，同时在文字学、语义学等方面，又有着最具影响力的功劳。许慎写这部书的重点、在说朋
为什么一个字要那样写，他要找出每个字的原始意义，再从原始意义上说明它那样写的理由
。就这样的，这书收存了小篆和晚周的许多文字，使我们可以溯源寻根，从而解决进入古典
的许多问题。
《说文》就是《说文解字》，它的真正的价值，直到清朝才被认定出来。其中以段玉裁
、桂馥、朱骏声、王筠等学人功劳最大。丁福保汇集历代注家于各字之下，成《说文解字诂
林》一书，最方便实用。
陈彭年等：《大宋重修广韵》
文字学在中国古代叫“小学”，因为读经书要先识字，所以叫“小学”。“小学”分两
大类：一类是字义，一类是字用（字和辞的联缀用法）。字义中有一个附庸，就是“音韵”
。在传统中，“小学”是“经学”的附庸，“音韵学”是“小学”的附庸。中国字典有三类
编法，从意义上分类的，有“尔雅”、“方言”、“释名”；从字形上分类的，有《说文》
、《玉篇》；从读音上分类的，有《切韵》、《集韵》、《广韵》。
《广韵》原为隋朝陆法言所著，宋朝陈彭年、丘雍等花了五年工夫重修的，全名叫《大
宋重修广韵》，它是世界上最早也最完整的一部“声音的书”。
《广韵》共五卷，分二○六部，收了二万六千一百九十四个字。它把每个字都先说明意
义，再注上声音，然后把许多同音字，排成一组，放在后面。它收的字，超过《说文》、
《字林》、《玉篇》等书，所以它是宋朝以来的最通用的一部字典（后来的《康熙字典》收
了四万七千零三十五字，字更多了）。
《广韵》的另一价值在它保存了魏晋以来的许多古音，在对中文溯源寻根上，很有帮助。
马建忠：《马氏文通》
马建忠（一八四四～一九○○），字眉叔，江苏丹徒人。他年轻时候，愤外患日深，乃
专究西学，派赴西洋各国使馆学习洋务，提出有关洋务运动的种种意见，很得李鸿章的赏识
。此后在洋务上、在朝鲜事件上，他都有很大的功劳。
《清史稿》记马建忠说：
建忠博学，善古文辞，尤精欧文，自英、法现行文字以至希腊、拉丁古文，无不兼通。
以泰西各国皆有学文程式之书，中文经籍虽皆有规矩隐寓其中，特无有为之比拟而揭示之，
遂使学者论文困于句解，知其然而不能知其所以然。乃发愤创为《文通》一书，因西文已有
之规矩，于经籍中求其所同所不同者，典证繁引，以确知中文义例之所在，务令学者明所区
别，而后施之子文，各得其当，不唯执笔学为古文词有左宜右有之妙，即学泰西古今一切文
学，亦不难精求而会通焉。书出，学者皆称其精，推为古今特创之作。这就是中国第一部文
法书的由来。
马建忠另有《适可斋记言记行》一书，记录他救国的言论和为国家辛勤的日记。他在五
十六岁时，为李鸿章连夜翻译俄国七千字的来电，突然热症死去。而他的哥哥马相伯（《马
氏文通》的合著者），却活了一百岁。
自然科学类
佚名：《周髀算经》
《周髀算经》一直被认为是中国最早的数学书（但李约瑟说它比《九章算术》晚两百
年）。书名“周”字指“天边的一周”；“髀”字指“表竿”。据李约瑟考证：
因为《周髀算经》课文中有涉及吕不韦的地方，故有人断言，其著作年代不能早于西元
前三世纪。但这种关于吕不韦的引用文句，也有被前汉著作家加入的可能，真相如何，尚难
确定。反之，在另一方面，这书的著作，也不能后于它的首先注释人赵君卿时代。赵君卿生
存年代，虽不能确知，但一般均认为系后汉夫年（可能系三世纪时）前后的人。这书的内容
，第一章第一节就有周公与商高（商朝的旧贵族）
的对话，讨论到直角三角形的性质，就是毕达哥拉斯（Pythagoras）定理。第二节就有
表竿。圆、正方形的使用、高与距离的测量。第二章以后讨论日影与测量等，包括太阳岁动
的计算、使用水准为日影获得水平面的方法、一年二十四节气各气日影的长度表、由观测日
出日落以决定子午线的方法、各恒星的南中、二十八宿、十九年周期，以及其他天文学上的
一些论题。
《周髀算经》除了这些外，它在迷信盛行的时代里，居然能挣脱迷信的污染，只谈天地
不谈玄，这真是它的伟大了。
张衡：《张河间集》
张衡（七八～一三九），字平子，河南南阳人。《后汉书》说他：
少善属文，游于三辅，因入京师，观大学，遂通“五经”，贯六艺。虽才高子世，而无
骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平
日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会
，十年乃成。这是文学家的张衡。又说：
衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。常耽好《玄经》，谓崔瑷曰：“吾观‘太玄’
，方知子云妙极道数，乃与‘五经’相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下
二百岁之书也。复二百岁，殆将终乎，所以作者之数，必显一世，常然之符也，汉四百久玄
其兴矣。”安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽（缺
一个字，不会打）机之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。这是科学家的
张衡。
张衡又创造了自动车、指南车、自飞木鸟等等，对科学的理论与实际，都有建树。当然
格于时代，张衡的科学理论，掺入不少玄学的成分，这是不足为病的事，若悬今之格，以求
全古人，古人就都完蛋了。
沈括：《�
