前行念诵仪轨+益西彭措堪布讲授-第2章
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观想同上。
后行修四灌者：
喇咪 内 色 耶给折 色 雷
从于上师三处三字上
澳 贼 嘎 玛 糖 色 雄 内色
发出白红蓝色三种光
让各 内 色 特 毕新 吉 拉
融入自身三处作加持
拉 样喇嘛库 吉 澳德耶
又复师偕眷属化为光
苍 毕 兰 内 酿 格特雷 特
由自梵穴融入心明点
喇咪 特 当让 森 耶 麦巴
上师意与自心成无别
森 涅 聂玛秋 给昂 压 贝
心性本然法身中安住
哲巴耶 达 旺 伊 益西 脱
清净四障获得四灌智
兰耶 炯 香 格 耶 问杰波
精熟四道现前四身果
巡 拉 旺 格 玛 哩脱 巴 杰
获得一切灌顶及加持
如是而观想
嗡啊吽巴扎格热班玛色德吽
随力数诵。
最后发愿：
结瓦根德样达喇嘛当
生生世世不离师
札 梅 秋 结华 拉隆 修内
恒时享用胜法乐
沙当兰 结云单 造 内
圆满地道功德已
多吉蔷 格顾旁 涅 脱 效
唯愿速得金刚持
此前行念诵仪轨为麦彭降华吉巴所造，
增上善妙！
前 言
浩瀚如海之深广佛法，概括起来可归纳在小乘、大乘显宗、大乘密宗之教法与证法中，而此三乘修法之核心分别即是出离心、菩提心、清净见。修行人相续中生起了欲超三界求得解脱之出离心，便已进入小乘五道中之小资粮道；若人心相续之中生起了为度众生愿成佛之菩提心，即已趋入大乘五道中之小资粮道；何人相续中若生起了大清净之见解，便已进入密乘五道中之小资粮道。此之二心一见，乃是三乘之精华，不论是谁，若未生起此心要修法，决定无法趋入三乘正道中，更惶论言获得甚深之证悟成就？
《前行念诵仪轨——开显解脱道》是前译宁玛派文殊菩萨的化身全知麦彭仁波切，为了普利三乘根机，而造此摄持大小显密诸乘三藏心要之窍诀仪轨。本仪轨中之修法有共同外前行与不共内前行两种，通过对此二前行之修炼，逐渐可令自心清净，成为殊胜法器。继之依靠甚深密乘的大清净见解来修持正行，速疾可以生起证悟的功德。是故本仪轨对每位初学者之修行，都有很深远之意义，千万不可小看。
吾等大恩上师法王如意宝曾于九八年时特别开示，凡是欲听闻大圆满密法者，每人必须修持五加行。当时五明佛学院中未曾圆满修过五加行的道友，如教奉行，纷纷响应修持。千余藏族出家男众，数千藏族出家女众，四百余汉族僧俗男女，皆不畏辛劳，依照本仪轨圆满的修完了五十万加行。在汉僧共修期间，本人为使四众道友能够了解仪轨内容，于每天修持之前，大概从文字上作了解释，后来汉族道友将之整理成此略释，经本人审阅后，而成此稿。
纵观古今诸大传承祖师，对前行之修习皆极为重视。如无垢光尊者之《大圆满三处三善引导文》总共有一百四十一个引导，而前面九十二个引导着重修持出离心与菩提心，足见此之重要性；又如格鲁派之宗喀巴大师，为利有情，著述了《菩提道次第广论》及《略论》，着重讲述了出离心、菩提心、中观见；宁玛派大德、观世音菩萨的化身华智仁波切，特别强调前行为一切解脱道之根本，好比诸建筑之地基，如是聚集普贤上师之窍诀心要著写了实修宝典《大圆满前行引导文》；而于我等最具近传加持的大恩根本上师法王如意宝，亦是一再强调修加行的重要性。测古观今，诸多高僧大德，一生中圆满二十几次、十几次五十万加行的比比皆是，他们都以此作为正行的基础。所以唯愿有缘的诸位道友，不论你修学何宗何派，为了令心相续能与三乘的佛法相应，皆有必要修习此《开显解脱道》。
人身难得，佛法难闻，在吾等有自在修持佛法之时，悉愿受持甚深妙法，心续不离正法，早日步入解脱正道。
增上吉祥！
堪布益西彭措
二○○○年三月八日
目 录
共同外前行 389
第一引导 暇满难得 391
第二引导 寿命无常 400
第三引导 因果不虚 413
一、何人作何业决定感相应之果 414
二、善恶果报有增长广大性 416
三、业不作不得，作已不失 417
第四引导 轮回过患 422
不共同内前行 428
第一引导 皈依 428
一、皈依之发心 429
二、皈依之对境 429
三、皈依的本体 430
四、皈依的修法 431
五、皈依的后行 437
六、皈依的学处 437
七、皈依的利益 439
第二引导 发菩提心 440
第一、皈依境前发心 441
第二、修四无量心 442
一、舍无量心之修法 443
二、慈无量心之修法 445
三、悲无量心之修法 446
四、喜无量心之修法 448
第三、正行发心 448
一、发菩提心的利益 449
二、大乘显宗之发心 450
三、殊胜密咒果乘之发心 451
第四、后行结座 452
第三引导 供曼茶罗之修法 454
一、供曼茶的目的 454
二、所修曼茶 455
三、三十七堆曼茶修法 458
四、三身曼茶罗之修法 461
五、后行结座 464
第四引导 观诵金刚萨埵之修法 465
一、前行生信 466
二、正行观修 468
三、后行忏悔 476
四、回向发愿 479
第五引导 上师瑜伽之修法 481
一、观想福田 483
二、积资净障 494
三、至心祈请 497
四、后行修四灌顶 499
五、回向发愿 501
前行念诵仪轨·开显解脱道略释
全知麦彭仁波切 造颂
益西彭措堪布 讲授
顶礼一切具大恩德三传承上师！
皈依上师三宝！
为一切众生得到究竟解脱而发无上菩提心！
此《前行念诵仪轨·开显解脱道》是雪域文殊化身全知麦彭仁波切摄集一切大小、显密诸乘窍诀要点，完全包括上、中、下三士道次第，为一切正行法能够稳固获得暖相而开显的至为重要、唯一应当先修的前行法。所以凡是想求得解脱的诸位道友，不论你是禅宗、净宗、三论宗、法相宗等八大宗的修学者，还是大威德、大手印、大圆满等甚深法要的追随者，都有必要对此前行法生起无伪定解，并于一切时处如理精进修持。
为什么有这个必要呢？如《大圆满前行引导文》中说：“舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少分修行暖相，也会因见解不稳固而渐渐消失，犹如未打地基的建筑一般。有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事，但在修正行时认为那些是前行法现在不需要修了而放弃，结果会与前相同。是故舍弃圣道之基础前行法，则如无墙求壁画将断绝正法之根。”又如法王如意宝说：“尤其是当今时代许多人好高骛远不经过前行修习，便首先进入大手印、大圆满等正行修法，以至正法与补特迦罗背道而驰。所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要。”
又此仪轨乃是全知麦彭仁波切甚深大圆满智慧的自然流露，仪轨至精至简，易持易修，每一金刚偈均含无量妙义，犹如涌泉，辗转生发而无穷尽。但随当人根性高低的不同，会有深浅不一的领会。上根人依此而修可直入深境，修法功德速得圆满，不至于被钝置而遭迂曲之苦。而下根人因文词易懂、要义明了，亦可无难趋入，进而循序勤修，逐渐亦可掌握实修的窍诀精华。所以说此实修仪轨普被诸根，遍施饶益，具有极强的传承加持。
接下来解释题目“前行念诵仪轨·开显解脱道”：其中“前行”即在修正行之前必须修的基础法，它分为共同前行与不共前行两种。首先，共同前行是指小乘、大乘的显宗、密宗都必须实修的暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患之法。小乘人必须修习这些法要，但大乘也必修习，虽然大乘有更深的显密修法，但是共于小乘的这些前行法是上上乘的基础，故上上人也必须修习。此即通过思维十八暇满之难得，可以使闲暇的人身变得更加有意义；伺察寿命无常的现实，能鞭策自己更加努力精进；分析了知因果的差别，告诉我们应当如理如法地取舍善恶；深深了知一切轮回的本性为痛苦，自然会对轮回三界生起出离心，对众生生起大悲心。不共同前行，是指大乘显密宗不共于小乘的皈依、发菩提心、念修金刚萨埵、供曼茶罗、上师瑜伽的修法。即：皈依是通过宁舍生命不舍三宝的决心，而奠定殊胜解脱道的基础与根本；发菩提心是发起为度化一切众生立成佛之殊胜愿行菩提心，这可以使佛子修如海大乘行；供养法报化三身曼茶罗，可以积累一切功德之根本的福慧资粮；念修金刚萨埵是口念一切忏悔之王的上师金刚萨埵之心咒，心依四力及观修上师金刚萨埵降下甘露等缘起忏悔一切根本与支分堕罪业障；修上师瑜伽是对一切加持源泉之上师，心作至诚祈祷，通过诸佛总集上师之加持，可以令吾等凡夫自心相续生起与上师殊胜证悟无别的智慧。总而言之，此前行修法包括了一切前行的要点，为三乘一切前行法的总集，一一进行修持是极为应理的。“念诵仪轨”是指能于心中忆念、口里诵持并如法取捨次第之修行法要轨则。“开显解脱道”是仪轨之名。意义即是：依靠这里所讲的善说，能让初学欲脱离轮回大苦海获得三菩提中任何一种果位的人，明显解脱的正道，使之有法可依，有道可走，无误生起对解脱道的定解。好比南方人想到西方去，他一定会首先明了道途的路线及次第的前后才能到达目的地，此仪轨也有如是的功用。因为凡夫人以无明业障不能如实明了解脱之路，只有通过已解脱的明眼人开示明显的修行次第，我们依此如法行持才能到达目的地。
为有助于实修，在修前行之前，我们应对闻思修三者有个认识，所谓听闻是指有缘的弟子在上师前听闻一切正法的词义，之后自己能如理如实地理解；思维是指对上师传授的一切法义，自己不限于表面的了解或听闻，而是进一步在自相续中反复地分析、思维而作如理抉择，最后生起无误的定解，彻底达到将来自己独自修行时，一切要领不需要请教别人、能独立自主断除疑惑的境界；修行是在真正了知法义后进行实践，安住于定解，反复串习。知道了闻思修的定义，我们修前行的人，就应当按此次第来规范自己的修行，所以在没有实修之前，首先必须闻思，然后再来修行。那么怎样闻思修呢？即：先应懂得如何听闻佛法，然后次第如法依教理善说通达所讲之法，思维抉择后，继而实修，便可具很大意义。
听闻佛法的方式，可以分发心与行为两个方面：
一般发心有善心、恶心、无记心三种。每次弟子在听闻佛法的时候，都应当观察相续中的发心。如果发心为恶心或无记心，应当马上遣除，将其改变为善心。若依大乘的标准，则应将其转变为菩提心，由于我们大部分人都已入了大乘，于此就应调正相续，以菩提心摄持来闻法。那么如何生起菩提心呢？即是首先�
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