前行念诵仪轨+益西彭措堪布讲授-第7章
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思维了所造业决定感果之理，应断除善恶业不会感果或者不会落到我头上感果之邪思，应深生敬畏之心，深信自己所造之业终将报在自身。对于初修之人，虽然听闻了因果的道理，但因为法尚未融入自心，所以凡夫的相续往往会有许多非理的想法，比如会想：业果早晚会临身的，但现在我还安乐，暂时应赶快享受，等真的感受果报时，再修善法不迟。或者：反正今生得暇满人生是善业而感，今生一定不会感恶果，何必累死累活的修什么正法？或者：佛法非常殊胜，然而因果让人见不到，等以后弄明白了，再考虑修不修佛法。如果有诸如此类推托之词，无非是恶业之串习，都是与善法不相应之标志，这时应反问自己：一旦真的感果时，你还能忆知正法吗？而且谁知道今生你造了多少恶业，等真感果时，你又有何把握行持正法？修行者每当心中冒出种种不欲修法之相似有理的想法时，随时应反问自心，详细观察，精勤以正知正念降伏种种非理之念。
二、善恶果报有增长广大性
经论中有一比喻：无忧树的树种比花子还小，把树种种下后，树木逐渐成长，每年果实成熟时，其树枝都要增长一由旬，如是善恶业果的增长远远超过于彼，如《贤愚经》云：“虽诸微小罪，莫想无害轻，火星虽微小，能焚如山草。”又云：“诸善虽微小，莫想无益轻，水滴若积聚，渐次满大器。”我们凡夫人在日常生活的一切威仪中，刹那造善刹那造恶的机会非常多，因此我们随时随处都应谨慎取舍三门的一切作业，对于细微的罪业，也要尽力遮止；对于细微的善业，也要尽力成办。这样凭借正知正念的摄持，生起对治恶业之善行，就连细微的罪业也不愿沾染，这样在今生之中积累善业的机会便会越来越增长，而未来受恶业困缚的机会会越来越减少。掌握业果有增长广大之理，于修道能增上顺缘。
三、业不作不得，作已不失
有情没有造能够感受苦乐的业，决定不会感受此等业之苦乐果。我们感受刹那三门的微小苦乐，一定是相应积集了如是苦乐之因，否则无法感果。在凡夫的相续中，有各种各样的善业与不善业，不论是谁，假若造业就一定要成熟，一经造下决定不会虚耗亡失。成熟的方式为：①重业先成熟，轻业后成熟；②如果轻业与重业相互平等时，在临命终时，什么业现前，什么业就应先成熟（或有释云：如业力相等，则视有情临终一念注于何业，则何业先熟。）；③如果此时轻重业还是相互平等，则什么业增上多串习，什么业就先成熟（或：如临命终时两念并陈，则视念何业力强，则何业先熟。）；④如果此时业还是互相平等，何业最先作，则最先作的业最先应当成熟。（或：如两念力同，则视何业先作，则何业先熟。）如博多瓦格西说：此中道理犹如两人在渡口争着上船，身力强者先上，这和①相同；如果两人身力相当，则看船离何人为近，则何人先上，这和②相同；如果船离两人一样远近，则看船夫和何人熟悉，则何人先上，此如③；如果两人和船夫同样熟悉，则看谁先开口，则何人先上，此如④。内心确定了业果不作不得，作已不失的道理，依理类推，了知今生与往昔造了很多善恶业，此业作已一定不会虚耗，必然会成熟于自己的身心之上，偶一思维三恶趣苦，令人毛骨悚然，冷汗直流，怖畏横生，想想将来肯定要感如是之果，岂有懈怠、放逸之暇？唯有依靠业果成熟之理，在今生中精勤修持佛法，令善法之业成为重业，成为先成熟之业，到临终时自然乘此重善往生清净刹土，证悟空性，得到不退果位，虽前已造恶业，彼时亦无畏惧，潇洒的可以对待善恶业果。
于此无欺因果正道中，
显现一切轮涅之诸法，
虽知自作定熟于自身，
我等无力如法作取舍。
以小乘教法为例：众生相续中的烦恼与业障为集谛，相续中的种种痛苦为苦谛，为追求解脱而发起强烈的出离心进入五道的修行为道谛，究竟获得无我涅槃果为灭谛。在轮回法之中，集谛为因，苦谛为果；于涅槃法之中，道谛为因，灭谛为果。故尔，于此无有任何欺惑的因果正道之中，有情依靠相续中烦恼业障为集业之因，在相续中感受痛苦之苦果；希求解脱者依靠强烈出离心修持五道为道业之因，究竟获得无我涅槃为灭谛妙果。凡是显现的一切轮回与涅槃之诸法，悉皆唯一遵循无乱无杂的因果法则。凡夫修行者，因在无始轮回当中，被恶业习气所熏诱，在今生中虽然值遇了大恩上师三宝，并且了知自己所作的一切善恶业决定要成熟于自己的身上，但我等被恶业力牵引的普通众生，无力如法依照佛经论典中所说的教言作无误的取舍，象我这样恶劣的人，现在还在不断生起各种各样的恶分别念，还在做着各种各样不净的行为，说着各种各样罪业之语，这实在让人惭愧，如果把这些曝光在一切凡圣之前，我会羞愧得无地自容。凡夫无神通者不知我的罪行，圣者上师三宝又未披露我的丑容，我还能装模作样，表面三门清净，自相续却随时随地与恶业同流合污。有时偶生相似正知正念，恶相续马上找借口说：我现在是个凡夫，那些善行都是圣人的事情。于是乎不论大小恶业，不行遮止，大小善业，不令成办。思维了我现前被恶习束缚，不知取舍因果，好象贫乞好不容易获得了一个如意宝，自己却被大盗捆缚，丢了无价之宝一样，内心极欲解缚，迫切寻回如意宝之心难以言喻。同理，内心对业果取舍生起如是之想，相续中猛烈希求无误取舍因果之心也会自然生起。心心念念之中，自己悉会反省所造之业，精勤取舍善恶之业，纵遇命难亦不愿造微细之罪行，乃至于梦中亦自守护，不愿远离正知而行持善业。或者思维，我如欠了很多债务的人一样，被债务所围，无力偿还，而债主逼的又很紧，此时脱离困境之心极为强烈。如是我今生前世所作之大小恶业，都潜伏在我的周围，随时随处都准备讨还业债，只是因缘时机还未成熟，迨至该真正还债之时，我是无力抵挡的，唯一能救我出轮回困境的方法，即是祈求上师三宝加持，令我无误取舍因果，修持解脱胜道，除此之外再无他法可行。
总集三宝上师悲眼视，
能作善恶取舍求加持。
具有一切德相之总集三宝上师，不论是大悲心或是意传等不可思议加持力，皆与十方诸佛相同，凡是与之结上善缘者，则有缘即生成就，结上恶缘者，亦会因此而断绝轮回的根本。如是具足一切功德的上师，恒时以大悲慈眼注视着吾等一切有缘弟子。我等因无明束缚，唯有依仗上师加持，内心相续方能作善恶取舍，因此因果不虚之修法定解，于自相续未生起稳固之前，我应诚心祈求上师加持，令我速入因果正见之中。
第三修法竟
如是在数日之中，反复修习业果不虚之引导，内心诚信因果，随时随处乃至微细因果亦慎重取舍，使自己的相续能安住于善法和正道中，调顺自心，精进修持正法。生起如理取舍业果之心的界限当如米拉日巴尊者，他前半生依咒力造了极大罪业，心想必堕地狱无疑，后来依止上师勤修佛法，最终超出了业的边际，获得了解脱。所以当观自心，看看自己在怨敌强迫威胁下，亲友柔顺蜜语劝诱下，会不会昧心去作恶业，如果自己能经受住考验，自相续中生起了象尊者一样诚信业果之心以后，便可继续下一引导之修习。
第四引导 轮回过患
修此引导时，加行如前，正行应先串修前三引导一遍，然后着重念诵及数数修习本引导之要义，且以观察、轮番、安置修而入于实际修持，于后行时串修一遍后后引导之义，继之回向善根，在一切时处，威仪严谨、都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，具足初中后三殊胜而实修。
具足众多难忍之苦痛
总观三界轮回，具足众多难忍之苦痛，忆昔漂流轮回之时，不止一生一世堕入地狱中，诸如复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱之八热地狱，及无间地狱四面的煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林、铁柱山、无滩河等地狱处，我都曾逐一感受过无边的痛苦，在火舌炽热的界域内，被狱火烧焦的身体无法计量，所受的苦痛难以言喻；在疱生地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、啊秋秋地狱、臛臛婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如莲花地狱、裂如大莲花地狱之八寒狱及孤独地狱处，感受了寒冰冻裂及其余无量诸苦；在往昔吾亦曾转生为外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼等隐住饿鬼，及转生于空游饿鬼中，亦曾感受了无边饥渴苦、怖畏苦、寒热苦等；在过去世中我也曾投生于海居傍生及散居傍生中，感受过无数次强弱互啖苦、愚痴苦、寒热苦、饥渴苦、役使苦、剥皮断命等苦；在往昔我也曾经转生过人身，为了贪求欲妙、护持亲朋、降伏怨敌等，断过无数头及手足肢节等……但是，这些无数生生死死中我所感受过的一切苦早已忘记了，真是悲惨。如今我已知道苦果之因，自己无论转生于三恶趣中的哪个地方，都要感受猛烈、漫长、难忍的无边痛苦，是故在今生中，不应贪图现世八法，喜乐恶业，心应安住于解脱正法之中，迫切厌离三界，精勤行持善法。如米拉日巴尊者说：“我之所以要修行，一是因为我害怕三恶趣之苦；二是因为看见轮回就象活人跳入火坑一样害怕，一切世间八法，对我就象病人怕吐出来的臭食一样令我恶心；三是因为上师的教诫是：舍弃世间八法和散乱，不顾衣食与别人的议论，要住于无人的深山中，弃绝一切今生的希望精进修行。”
彼现安乐欺意无常众
一切有漏五蕴痛苦因
三界轮回犹处火坑中
我等不知如是尚贪世
在
![[基督山伯爵同人]相伴前行 作者:西西里晴空封面](http://www.beike3.com/cover/noimg.jpg)