五蕴论讲义-第1章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
造《五蕴论》用归纳法把宇宙万有归纳为若干类，便于统摄，重在显人无我。《五蕴论》与《百法》宜对照参究。相对互观，可以总别两方面通达人生宇宙的全貌。此二论最后都显二无我理，引人通达法性。
“蕴。”一切有情皆由五蕴和合而有，故名为“蕴”。
1。色蕴 物质… 色蕴
2。受蕴… 受蕴
3。想蕴… 精神… 聚积而成个体人假相 想蕴 离聚积而成五蕴。其体全空。
4。行蕴… 行蕴
5。识蕴… 识蕴
一。色蕴（说明色法的内容及四大种，造色两类）
色…对碍名“色”，是有形有相之物，色法统摄宇宙的有形之物。
1。阿赖耶识的①坚性
物质性潜能 ②湿性…为四大种，是无形无相的能力→ 内变根身，外变器
界，形成无际大宇宙。
③暖性
④动性
＊＊象界四大 ①地大：山石，大陆，及地下矿藏
②水大：江河海，雨露等 …有形有象的物质，不名为种。
③火大：日球，电，火等 …
④风大：空气流动
四大种与四大相互转化，形成“能质交变，物资不灭，能力不变”。
2。造色依四大种为基因，依四大为本质而产生的。
造 … 五 … 眼根（视神经） …
… 耳根（听神经） …
… 鼻根（嗅神经） … 总名净色根（精微物质所形成）… 其各有的外卫
组织名“扶根尘”。
色 … 舌根（味神经） …
根 … 身根（触神经） …
… 五 色：①显色：赤黄赤白；②形色：长短方圆，高低大小；③表色：说话做
事，手足屈伸。
种 声：①执受大种声：人和其它有情言语呼叫。
②非执受大种声：自然界风声，雨声，山崩，水流等。
③俱大种声：人和其它器物和合而发，如撞钟，击鼓，吹笛，弹琴等。
香：①好香：嗅其气有舒适感；②恶香：嗅其气有不舒适感；③平等香：
嗅其气没有快不快感。
尘 味：苦，甘，咸，淡等
… 触：轻重，冷，暖，滑，涩等
类 无 等者包括有表业和定所生色及其它法处摄色在内。
表 无表色 … 抑制手足唇舌活动，令不放纵，这种力量虽不表现于外，而
实有
色 比一个物资性力量。
等 有表色 … 支配手足唇舌，操作言语。
异熟果 … 异熟 … 阿赖耶识所变根身，器界是引业力所感的总报。
… 异熟生 – 造色大部份是前六识仗第识所变现象界的四大为本质而生起，
是满业力所感的别报。
二。受蕴 总摄一切有情过去，现在，未来所有诸受。
受 … 领纳之义，是有情对境的感受，是总摄一切有情过，现，未来所有诸受。
受 … 苦：违逆身心，初一接触有逼恼感，即欲舍离，是为苦受。
乐：随顺身心，有安适感，虽境已灭，而心欲与之和合，不欲犹离，是为乐受。
舍：于不顺不违境事，无贪恋，舍离二欲，是为舍受。
蕴 … （忧）：忧与苦相近，其不同者，苦通身心，忧为在意。
（喜）：喜与乐相近，不同者，乐通身心，乐为在意。
三。想蕴 总摄一切有情过去，现在，未来所有诸想。
意识的概念活动，想谓于境取相，一般人初与境物相接，只见到一些表面，没有抓住它里面的实质，随即有意识进行思维，找出其本质，便用名言作出结论，知道那是一件什么事。
四。行蕴 总摄一切有情过去，现在，未来所有的相应行法及不相应行法。
行：有二义：①造作义，如十二缘起中“行缘识”之行，主要指身，口，意的作业。
②变动义，如说“诸行无常”之行，主要指生灭不停的有为法。（这里的有为法除去色法，心法（因二法别立为蕴），仅以心所有法和不相应行法为其内容。心所有法中，除去“想，受”二心所（因“想，受”二心所别立为蕴），余者为相应行法。）
行 1。偏行：偏与八识相应，入心王所在之入及时，比皆偏有，故名偏行。
“作意”：警心令起，使之识境为性。
“触”：根与境相对时，令心触境为性。
蕴 “思”：身，口，意，造作为性，而以意为主。
2。别境：各别有境而生之心所，故名别境。
“欲”：可爱境事有所希求；
中 “胜解”：于决定境事坚决忍可，毫不犹豫；
“念”：谓曾习境事明记不忘；
相 “定”：谓于所观境事专注不散；
“慧”：谓于定境中事简择分析。
应 3。善法：道德性心理，能自利利他，故名善（共十一种）。
4。根本烦恼六：“烦恼是恶性心理，能自害害他。”
行 5。随烦恼二十：
6。不定心所四：
法 7。不相应行法十四：
二。识蕴 总摄一切有情过去，现在，未来所有八识心法。即心，意，识三所摄八识，阿赖耶识名最胜心，诸法种子之所集积，又名阿陀那识，是执持根身心。“最胜意”，即第七末那识，恒审思量执第八识为我。
“识”即前六转识，有眼，耳，鼻，舌，身，意，以其能了别色，声，香，味，触诸境，故名识。
三。十二处，即眼，耳，鼻，舌，身，意六根与色，声，香，味，触，法六尘。
⒈ 眼，耳，鼻，舌，身与色，声，香，味，触＃色蕴；
⒉ 根即识蕴。
⒊ 法处即摄受，想，行蕴，无表色等及虚空，择灭，非择灭，想受灭，不动，真如六无为法。
法处摄六无为法 ⒈ 虚空：容受诸色的太空。
⒉ 择灭：由智慧简择，灭诸烦恼，即得解脱。
⒊ 非择灭：不由智慧简择，灭诸烦恼，而诸法毕竟清净，无生无灭。
⒋ 不动：远离三灭八患，不为苦乐所动的四禅。
⒌ 想受灭：无所有处想受不行所显真理。
⒍ 真如：我法二空绝对真理，常如不变，远离妄倒。
四。十八界：即六根，六尘及眼，耳，鼻，舌，身，意六识。
此中意识专指第六转识，因第七末那，第八赖耶均已摄入意根。
十八法通名为界者有三义：
①种子义：此十八法皆各由其自种所生；
②任持义：此十八法皆各具有其从缘所生独特自相；
③法界义：此十八法统摄有为无为染净法。
五。总结：薄伽梵为令有情断除三种我执，特说“蕴，处，界”三科。
①说“五蕴法”除有情我执自性；
②说“十二处”令有情断除有受者的我执想；
③说“十八界”令有情观已作业，知是根，境，识三相对和合，其中随离一法都无造作可能，故三者都不是真实的作者。
综上所述：既然除开五蕴求我自性了不可得，除开六根，六尘，真实的受者了不可得，除开十八界法，真实的作者了不可得，那么，真实的我在哪里呢？依“蕴，处，界”三科而观，则知人我本空，证我空真如，而烦恼障自断，不造有漏业而证得涅槃解脱。
