信徒之家-第2章
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你会说∶「你很乐观，但你若知道我的烦恼，你的想法就会不同了。况且，我何以信你呢？不少人曾向我推销盼望，你怎知你所进行的不是超额滥售，全不合圣经原则的？」我明白并同情你的保留态度，但我必须表示反对，因为这态度是不合圣经的。让我指出一段关键重大的经文∶「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十 13）。这经文充满了盼望，保罗在这里给信徒各种各样的盼望。
神应许哥林多人甚么呢？首先 说∶「我要你们晓得，我不会叫你们遭遇前所未有的困难。」你说多好？主耶稣曾凡事受过试探，只是没有犯罪， 曾面对而且胜过你同样的问题。其他信徒跟从 的脚踪，照 的话去行，依靠圣灵的力量，亦曾面临同样的困难而得胜。这就是说，你靠著神的供应，也能成功应付有余。保罗这样写给那里的信徒，就是要给他们盼望。那你岂不也应当存盼望么？
我想当我说没有前所未见的困难之时，有些人就会苦笑。他们想，时代不同，哥林多与东南亚的文化和地理环境也大异。也许他们会指出他们本身困难的严重性∶「从来没有人有我这样的一个丈夫。」；「没有人像我父母那样难相处。」。他们会这样反驳∶「唉！要是你要对付我的孩子，你就不会说这样的话了。」当你读过这些话的时候，你也许会在心里这样嘀咕著。我明白你的感受，但我还是说你错了。神是对的，你是错的，神总是对的，人纵然失信，神仍是可信的。神说有盼望，只要你把所有表面的差异揭去─那些当然会各别不同的－，就会发现没有一个困难是独特无偶的。把所有问题归根究底，每一个问题的症结原来都是人所共有的。事实上，日光之下并无独一无二的难题。你我或任何人所面临的难处，没有一件不是亚当子孙一向所共受的。也没有一个难处，不是信徒们不断面临且不断得胜的。怎知？因为神这样说的。这段经文正是强调这一点。
哥林多城的生活与以色列本土西乃沙漠的生活，完全不同（表面上）。在地理上、历史上和文化背景上，都是回然对立的。哥林多是一个繁荣的海港城市，位于一个地峡上，成为双重的海港。那里有举世闻名的哥林多运动会，所有希腊势力范围下的地区的人都来参加。该地峡是连接大陆与希腊南端像手指般的半岛，叫作Poloponnesus的。不但南北交通必经哥林多城，东西往来也要穿过它，因为经海路绕过希腊南岸，是一段相当险恶的旅程。要安全省事，就从市这一边岸的港口卸下了货物和乘客，用陆路运送到地峡另一边的港口，再运上另一艘船上。
哥林多城充满各样的罪恶与试诱，五花八门的思想从世界各地输入。由于它是个双重海港，就成了海员的天堂，随之而来的是恶欲昭彰。哥林多是举世闻名道德荡然的都市，甚至要侮辱一个人时，就直称他为哥林多人。
这样看来，这种社会环境与在沙漠旷野游行，每日拾取吗哪为生的民族，岂不是天渊之别？游牧的以色列与绮糜的哥林多，其间的比照是再鲜明不过的了。但是注意保罗的手法，他故意把这两个分明不同的背景摆在一起，说它们基本上是一样的。几百年前发生在以色列人中的事，是哥林多人最好的借镜，因为两种人都面对同样的试探。这些事发生在沙漠的流浪者身上，也发生在你们哥林多人身上，虽然你们活在后来的世代里（正是警戒我们这末世的人）。
因此，你活在廿世纪的亚洲，也自然可以把以色列人和哥林多的事引为鉴诫。不单是以色列人和哥林多人「贪恋恶事」，今世的中国人也是一样。过去的事是鉴诫，写下来是为要警诫我们。圣经是适合每一个时代的，在我们的时代，正好针对我们的需要。这是有原因的，因为历史上任何一个时代里，没有一个人曾面临真真前所未有的问题。每一个时代的人都是依神形像造的，神依旧一样，罪依旧一样，人类在每一时期也依旧是一样。问题也许以不同方式出现，程度也许不同，出现时间也许不同，或与其他问题混合组成不同的形式，但是基本上的问题没有变，人一直以来所面对的，将来也仍要面对。这一点就该叫你得安慰与盼望了，神给以色列人和哥林多人的解决办法，也同样能解决现代的问题。
今日我们很喜欢说「代沟」，其实不是代沟，而是「代跨」，这是问题的所在。从前由一代至下一代，有很长的时间，事情逐渐转变，大的转变要经过好几代才形成。如今转变来得急剧，通讯传播神速，太空人才踏出太空船步行月球上，我们在地上人人都知道了。透过电视，我们简直如亲临一般。要知道世界大事，不必花几天的时间，只需几秒钟便可。从前人们花一代的日子去谈论一个问题，如今你的理论尚未付印，往往已经过时了。结果，几代的人碰在一起，同样的问题如今排山倒海地涌过来，只是问题的本身并非独特的。我们觉得它不同，是由于我们要一时间应付这许多问题，显得措手不及。这就是今日信徒所面临独特的挑战。
事物变迁快得我们往往不知道该抓住甚么，放弃甚么；但追根究底，我们的先祖与我们的子孙所要应付的并无分别。神以 的全知全备，给我们有新的途径去应付速量齐增的困难。旧问题的新面貌，可以利用快速的交通与通讯工具，电脑等等来应付自如。在这一切之中，基本的事仍旧是基本的。人基本的问题，神基本的答案，恒久不变。
现在让我们看看这些问题与解答，我们必先从家庭成员彼此间的沟通，著著实实地研究一下，正如保罗在以弗所书中所论的。
［注一］∶这话是符合圣经的。阅赛一 1－6。可惜这圣经的比喻，在今日的时代要这样小心应用，以免被误解。
III。 必先有沟通
保罗在以弗所书后半部，讨论到信徒彼此间各种的关系。从五章廿二节起，先对妻子，然后对做丈夫的，阐述他们的身份与相互的关系。下一章则先对儿女，然后对父母们（六 4）。接著就是工作上的关系，劝勉奴仆（5节）和主人（6节）。因此，第五、六两章中，保罗分明讨论信徒及所有人必须维击的人际关系［注一］。
以弗所书前半部（一至三章），说到神救赎的奇妙计划。保罗用没有其他经文可比拟的雄壮笔法，报明神怎样从创世以前，策划藉耶稣降临、钉身流血成就救恩。他把神在罪人身上倾倒的大爱，和在基督里得赎的教会的荣耀，写得清清楚楚。但到了第四章，他从教义神性的论题，转入从这种观点所产生的实际生活教训。
第四章一开始，论到信徒每日的行事为人。根据上述所展示，神在永世中定下的救赎大计，保罗劝他们要∶「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」第十七章又再提∶「你们行事，不要再像外邦人┅行事。」第五章又说∶「凭爱心行事」（一节），「行事为人就当像光明的子女」（八节），「要谨慎行事」（第五节）。
第四第五章中所说的「行事」，不可以分开来看，要连贯整个主题来看信徒之间的基本关系。这「行事」不是单独的行事，而是信徒与信徒的同行。保罗论到信徒关系，是夫妻的同行、父母与子女同行、子女与父母同行、主仆同行。我们在这义路上并不是各走各路的，基督和众肢体都同在这路上。保罗心目中是以信徒与主及其他信徒的同行为主题。
保罗在第四章引出信徒行事这题目时，把这一点解说得很清楚。他强调合一与爱的相通。他说∶「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指圣，一主、一信、一浸、一神，就是众人的父。」这里著重的是合一－在基督耶稣的名下齐步同行。在基督里蒙救赎的教会这身体上，信徒是一个肢体，这身体其实并未合一， 就设立不同的职事在其中工作，以至达成在信仰上的合一（弗四 11－12）。
在第四章里，保罗提醒读者他们往日的行事为人，描述那灰暗的光景。然后，他有力地指出，假如人真的属于基督，就必然在生命上有所改变。他在基督里已经脱去旧人，穿上新人。基督怎样行事，信徒也当每日如此行。你是甚么人（在基督里），就要做甚么人（在每日生活上）。保罗论信徒关系，就是以这个为根据。信徒的关系必须合一，同时不断长进，不但个人方面，更是集体的，以至整个身体长成基督的身量。这样，作为 的身体，就自然彰显 的荣耀，使 得著尊贵和称赞。
不过，这里是注重实际的应用（其实一点也不忽略教义），集中讨论怎样付诸实行。信徒怎样才能在与人的关系上长进呢？保罗接著下去就正是针对这个问题。
首先，保罗强调若要建立并持守稳固的关系，必须具有信徒彻底相通的技巧。没有良好的沟通，夫妻的关系根本无法稳固。父母子女间健全的关系，也有赖于彼此的相通。雇主与雇员首先要学会相通，否则无法和洽共处。因此保罗劝人要在日常生活行事上恢复神的形像之后，接著就讨论相通的问题了。
保罗从第廿五节起分析相通的问题，他说∶「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。」信徒若非以诚实坦率为本，绝不能同行。既同属一个身体上的肢体，必须持之以诚才能和洽通畅地产生功效。这就是保罗的论据，他在第四章中就是尽量发挥信徒相交的问题。因此我们要小心研读一下以弗所书这一段的经文（四 25－32）。
基督为主的家庭中，彼此的沟通是首要的，因为这样才能使夫妻父子关系坚立、增长，并持久不变。若没有了保罗在此所论的坦诚相通，就谈不上是真正以基督为主的家庭了。
多年前，一位宣教士和他的妻子从外地工场回来。她变得极度沮丧，回家后经过一年的心理治疗，医生先后与她和她丈�
