十三经注疏孝经注疏-第6章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蟪Ｔ谄渖怼闭撸艘劳踝⑹汀案还蟛焕肫渖怼币玻弧霸虺の琊⒅鳌闭撸汀氨Ｆ渖琊ⅰ币病Ｔ啤岸俗院推揭病闭撸汀岸推涿袢恕币病Ｈ痪衔南裙蠛蟾唬砸蚬蠖灰玻幌赂仓辉诠笙日撸擞搿兑住は荡恰贰俺绺吣蠛醺还蟆保独献印吩啤案还蠖尽保运姹愣灾歉缓舷褥豆笠病＞陨琊⒍嘁印０浮蹲蟠吩唬骸肮补な现釉还戳笸痢：笸廖纭Ｓ辛疑绞现釉恢Ｎⅲ韵囊陨响胫Ｖ芷辔ⅲ陨桃岳挫胫！毖跃淞⒅⑵渖琊⒍乐淳淞⒅⑵巧琊⒁病Ｓ帧短蹼骸吩疲骸梆⑻吃谏缥鳎惚毕绮⒘校裁拧！辈⑷缣踔怠�
诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”战战，恐惧。兢兢，戒慎。临深恐坠，履薄恐陷，义取为君恒须戒慎。
＇疏＇诗云至薄冰。○正义曰：夫子述诸侯行孝终毕，乃引《小雅·小旻》之诗以结之，言诸侯富贵不可骄溢，常须戒惧，故战战兢兢，常如临深履薄也。○注战战至戒惧。○正义曰：此依郑注也。案《毛诗传》云：“战战，恐也。兢兢，戒也。”此注恐下加惧，戒下加慎，足以圆文也。云“临深恐坠，履薄恐陷”者，亦《毛诗传》文也。恐坠谓坠入深渊，不可复出。恐陷谓没在冰下，不可拯济也。云“义取为君常须戒慎”者，引《诗》大意如此。
□《孝经注疏》□注 唐·李隆基□疏 宋·邢 昺
□整理 明月奴□制作 真 如□发布 读书中文网
《孝经注疏》
卷二 卿大夫章第四
卷二 卿大夫章第四
＇疏＇正义曰：次诸侯之贵者即卿大夫焉。《说文》云：“卿，章也。”《白虎通》云：“卿之为言章也，章善明理也。大夫之为言大扶，扶进人者也。故传云：进贤达能谓之卿大夫。”《王制》云：“上大夫，卿也。”又《典命》云：“王之卿六命，其大夫四命。”则为卿与大夫异也。今连言者，以其行同也。
“非先王之法服不敢服，服者，身之表也。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守礼法，不敢僣上逼下。非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。法言，谓礼法之言。德行，谓道德之行。若言非法，行非德，则亏孝道，故不敢也。是故非法不言，非道不行。言必守法，行必遵道。口无择言，身无择行。言行皆遵法道，所以无可择也。言满天下无口过，行满天下无怨恶。礼法之言，焉。有口过。道德之行，自无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。三者，服、言、行也。礼：卿大夫立三庙，以奉先祖。言能备此三者，则能长守宗庙之祀。盖卿大夫之孝也。
＇疏＇非先王至孝也。○正义曰：夫子述诸侯行孝之事终毕，次明卿大夫之行孝也。言大夫委质事君，学以从政，立朝则接对宾客，出聘则将命他邦。服饰、言、行，须遵礼典。非先王礼法之衣服，则不敢服之於身。若非先王礼法之言辞，则不敢道之於口。若非先王道德之景行，亦不敢行之於身。就此三事之中，言行尤须重慎。是故非礼法则不言，非道德则不行。所以口无可择之言，身无可择之行也。使言满天下无口过，行满天下无怨恶。服饰、言、行三者无亏，然后乃能守其先祖之宗庙。盖是卿大夫之行孝也。《援神契》云：“卿大夫行孝曰誉，盖以声誉为义。”谓言行布满天下，能无怨恶，遐迩称誉，是荣亲也。旧说云：“天子、诸侯。各有卿大夫。”此章既云言行满於天下，又引《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人”，是举天子卿大夫也。天子卿大夫尚尔，则诸侯卿大夫可知也。○注服者至逼下。○正义曰：“服者，身之表也”者，此依孔传也。《左传》曰：“衣，身之章也。”彼注云“章贵贱”，言服饰所以章其贵贱，章则表之义也。云“先王制五服，各有等差”者，案《尚书·皋陶篇》曰：“天命有德，五服五章哉。”孔传云：“五服：天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。”尊卑采章各异，是有等差也。云“言卿大夫遵守礼法，不敢僣上逼下”者，“僣上”谓服饰过制，僣拟於上也；“逼下”谓服饰俭固，逼迫於下也。卿大夫言必守法，行必遵德，服饰须合礼度，无宜僣逼。故刘炫引《礼》证之曰“君子上不僣上，下不逼下”是也。又案《尚书·益稷篇》称命禹曰：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华蟲作会，宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻絺绣，以五采章施於五色，作服，汝明。”孔传曰：“天子服日、月而下，诸侯自龙衮而下，至黼、黻，士服藻、火，大夫加粉、米。上得兼下，下不得僣上此古之天子冕服十二章，以日、月、星辰及山、龙、华蟲六章画於衣。衣法於天，画之为阳也。以藻、火、粉、米、黼、黻六章绣之於裳。裳法於地，绣之为阴也。日、月、星辰，取照临於下；山取兴云致雨，龙取变化无穷；华蟲谓雉，取耿介；藻取文章，火取炎上以助其德；粉取絜白，米取能养；黼取断割，黻取背恶乡善：皆为百王之明戒，以益其德。诸侯白龙衮而下八章也，四章画於衣，四章绣於裳。大夫藻、火、粉、米四章也，二章画於衣，二章绣於裳孔安国盖约夏、殷章服为说周制，则天子冕服九章，象阳之数极也。案郑注《周礼·司服》称，至周而以日、月、星辰画於旌旗，所谓“三辰旂旗，昭其明也”。又云：“登龙於山，登火於宗彝，尊其神明也。”古文以山为九章之首，火在宗彝之下。周制以龙为九章之首，火在宗彝之上。是登龙於山，登火於宗彝也。又案《司服》云：“王祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公、飨、射则鷩冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷、五祀则絺冕，群小祀则玄冕。”而冕服九章也。又案郑注：“九章：初一曰龙、次二曰山、次三曰华蟲、次四曰火、次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻、次七曰粉米、次八曰黼、次九曰黻，皆絺以为绣，则衮之衣五章，裳四章，凡九也。鷩画以雉，谓华蟲也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳画虎蜼，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。絺刺粉米，无画也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄者衣无文，裳刺黻而已，是以谓玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳。”又案《司服》：“公之服自衮冕而下，如王之服；侯伯之服自鷩冕而下；子男之服自毳冕而下；卿大夫之服自玄冕而下；士之服自皮弁而下，如大夫之服。”则周自公侯伯子男，其服之章数又与古之象服差矣。○注法言至敢也。○正义曰：“法言，谓礼法之言”者，此则《论语》云“非礼勿言”是也。云“德行，谓道德之行”者，即《论语》云“志於道，据於德”是也。“若言非法，行非德”者，即《王制》云“言伪而辩，行伪而坚”是也。云“则亏孝道，故不敢也”者，释所以不敢之意也。○注言必至遵道。○正义曰：此依王义，释“非法不言，非道不行”也。○注言行至择也。○正义曰：言不守礼法，行不遵道德，皆已而法之。经言“无择”，谓令言行无可择也。○注礼法至怨恶。○正义曰：口有过恶者，以言之非礼法；行有怨恶者，以所行非道德也。若言必守法，行必遵道，则口无过怨，恶无从而生。○注三者至之祀。○正义曰：云“三者，服、言、行者”也。此谓法服、法言、德行也。然言之与行，君子所最谨。出已加人，发迩见远，出言不善，千里违之。其行不善，谴辱斯及。故首章一叙不毁而再叙立身，此章一举法服而三复言行也。则知表身者以言行，不亏不毁犹易，立身难备也。皇侃云：“初陈教本，故举三事。服在身外可见，不假多戒；言行出於内府难明，必须备言。最於后结，宜应总言。”谓人相见，先观容饰，次交言辞，后谓德行，故言三者以服为先，德行为后也。云“礼：卿大夫立三庙”者，义见末章。云“以奉先祖”者，谓奉事其祖考也。云“言能备此三者，则能长守宗庙之祀”者，谓卿大夫若能备服饰、言、行，故能守宗庙也。
《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”夙，早也。懈，惰也。义取为卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。
＇疏＇诗云至一人。○正义曰：夫子既述卿大夫行孝终毕，乃引《大雅·烝民》之诗以结之，言卿大夫当早起夜寐，以事天子，不得懈惰。匪，犹不也。○注夙夜至君也。○正义曰：“夙，早也。《释古》文。“懈，惰也”，《释言》文。云“义取为卿大夫能早夜不惰”者，引《诗》大意如此。云“敬事其君也”者，释“以事一人”，不言天子而言君者，欲通诸侯卿大夫也。
□《孝经注疏》□注 唐·李隆基□疏 宋·邢 昺
□整理 明月奴□制作 真 如□发布 读书中文网
《孝经注疏》
卷二 士章第五
卷二 士章第五
＇疏＇正义曰：次卿大夫者，即士也。案《说文》曰：“数始於一，终於十。”孔子曰：“推一合十为士。”《毛诗传》曰：“士者事也。”《白虎通》曰：“士者事也，任事之称也。”故《礼辨名记》曰：“士者任事之称也。传曰：通古今，辨然不然，谓之士。”
资於事父以事母，而爱同；资於事父以事君，而敬同。资，取也。言爱父与母同，敬父与君同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。言事父兼爱与敬也。故以孝事君则忠，移事父孝以事於君，则为忠矣。以敬事长则顺。移事兄敬以事於长，则为顺矣。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。能尽忠顺以事君长，则常安禄位，永守祭祀。盖士之孝也。
＇疏＇资於至孝也。正义曰：夫子述卿大夫行孝之事终，次明士之行孝也。言士始升公朝，离亲入仕，故此叙事父之爱敬，宜均事母与事君，以明割恩从义也。“资”者，取也。取於事父之行以事母，则爱父与爱母同。取於事父之行以事君，则敬父与敬君同。母之於子，先取其爱；君之於臣，先取其敬，皆不夺其性也。若兼取爱敬者，其惟父乎？既说爱敬取舍之理，遂明出身入仕之行。“故”者，连上之辞也。谓以事父之孝移事其君，则为忠矣；以事兄之敬移事於长，则为顺矣。“长”谓公卿大夫，言其位长於士也。又言事上之道，在於忠顺，二者皆能不失，则可事上矣。“上”谓君与长也，言以忠顺事上，然后乃能保其禄秩官位，而长守先祖之祭祀。盖士之孝也。《援神契》云：“士行孝曰究。”以明审为义，当须能明审资亲事君之道，是能荣亲也。《白虎通》云：“天子之士独称元士。盖士贱，不得体君之尊，故加“元”以别於诸侯之士也。”此直言士，则诸侯之士；前言大夫，是戒天子之大夫，诸侯之大夫可知也。此章戒诸侯之士，则天子之士亦可知也。○注资取至君同。○正义曰：云“资，取也”，此依孔传也。案郑注《表记》、《考工记》，并同训“资，取也”。云“言爱父与母同，敬父与君同”者，谓事母之爱，事君之敬，并同於父也。然爱之与敬，俱出於心。君以尊高而敬深，母以鞠育而爱厚。刘炫曰：“夫亲至则敬不极�
