入中论日光疏+益西彭措-第25章
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忍。《入菩萨行论》云：“若励摧忿勃，此现后安乐。”宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中云：“若能恒时修习安忍不失欢喜，故于现法一切时中常得安乐，于当来世破诸恶趣，生妙善趣，毕竟能与决定胜乐。”《入行论》云：“故若有现前，坏我誉等者，彼岂非于我，救护堕恶趣。我为求解脱，无须利敬缚，若有解我缚，我何反嗔彼。我欲趣众苦，如来所加被，闭门不放行，我何反嗔彼。”又云：“为欲曾千返，堕狱受烧烤，然于自他利，今犹未成办。安忍苦不剧，复能成大利，为除众生害，欣然受此苦。”如是思维利患而引生真实忍辱后，则无论何时何地，不管遇到什么样的苦害违缘，皆能以正知正念来忆念上师的窍诀而修习安忍。如是非但新的罪业不会再造，且于前所造就的众多罪业皆能逐渐灭尽，从而获得殊胜之安乐。
丑叁、共同结尾：
了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德，
永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。
该颂是将上述内容作一总结，而再作劝赞修习安忍。一般来说，嗔恚大多数皆为凡夫的恶习所发，忍辱大多数皆为菩萨所修的贤善心行。若不了知嗔恚的过失与忍辱之功德而去非理蛮干，这还情有可原。如今通过上述理论，认知异生凡夫生起嗔恚心的种种过患与佛陀意子修习忍辱之殊胜功德后，就应该以理智来善加取舍，从内心深处永断不忍，而于一切时中恒常修习圣者们所欢喜赞叹之诸多安忍。《六祖坛经》疑问品云：“让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，若能钻木取火，淤泥定生红莲，苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。”
增上忍辱力之修法可以略概为四种：
观众生苦：《入菩萨行论》云：“愚夫不欲苦，偏作诸苦因，既由己过害，岂能憎于人？譬如地狱卒，及诸剑叶林，既由己业生，于谁该当嗔，宿业所引发，令他损恼我，因此若堕狱，岂非我害他。”故应观想众生均为自己多生累劫的父母，并且彼诸身心充满了痛苦，怎么还会忍心于彼生嗔，使之苦上加苦，因而嗔心会自然息灭而增强忍辱力。
观众生愚：比如一个无知的小孩，无论对大人怎样的无理取闹，大人亦会慈悲地原谅他，不会对他动少许嗔心，如是可将一切众生观如孩童般愚昧无知，他不明善恶、是非，不辨邪正、真伪，虽然给我们造了种种违害，但相对于具有理智的大人来说，怎么可以给这种无智愚夫计较呢？《入行论》云：“设若害他人，乃愚自本性，嗔彼则非理，如嗔烧性火，若过是偶发，有情性仁贤，则嗔亦非理，如嗔烟蔽空。”如是观念嗔心亦会自然息灭而增强忍辱力。
观根性别：众生根性差异不等，每个众生彼此之间的性格皆有千差万别，因此习性恶劣的众生既便对我们造有违害，亦没必要与他计较，理应生起怜愍之心，因而嗔心亦会自然息灭。
观幻化性：虽然从显现上有些众生给我们造有种种违害，但器情诸法皆为如梦如幻的本性，故于幻化中造害，则于幻化中受苦，没有什么可以执著的。《入菩萨行论》云：“是故一切法，依他非自主，知已不应嗔，如幻如化事。”因而嗔心亦会自然息灭而增强忍辱力。如是以理善加思维后，则于所遇到的一切违害皆能堪忍。如是修习忍辱者，乃具有大菩萨的胸怀，亦堪称大菩萨的殊胜行为。
癸叁、忍度之分类：
纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，
佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。
忍辱波罗蜜多同样有世间与出世间之差别，其关键在于有否通达三轮体空的智慧来摄受之忍辱波罗蜜多。所谓忍辱之三轮，即是能修忍辱的自己、所忍辱之对境、忍辱之修法，以及为众生获得正等正觉的大菩提果而回向忍辱度的善根之时，有能回向的自己、所回向的对境、回向的善根等执著，则仍然属于世间波罗蜜多，佛于般若经与《十地经》中说：若彼三轮无所得，并毫无执著，以无漏的智慧来摄持忍辱度回向之善根，即是出世间无漏的波罗蜜多。
无论造何等善业，皆应以三殊胜来摄持很重要，即前行发心殊胜，正行无缘殊胜，后行回向殊胜。特别是所造之善根，若能以清净心来回向菩提，其善根乃至未得菩提果之间永不穷尽，如同宝藏。如《慧海请问经》云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”《入菩萨行论》中云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”若不如是回向的善根，如前所述，仅有一次受果就立即用尽，因此自己所造善业若不以清净心来作回向，不但是自己感果渺小无几，且于众生亦毫无利益，若能将所造善根广作回向，则不但是自己乐果无量，且众生亦会受益非浅。佛经中云：无论对活人、亡人，回向功德都是非常的重要。只要诚心诚意地为众生回向，众生毕竟会得到很大的利益。此处略举公案来加以说明：
曾经广严城的人们准备来日迎请释迦牟尼佛及其弟子们应供，当天下午，就有五百个饿鬼前来佛所，乞求佛陀将明天广严城供斋的功德回向给他们。遍知佛陀闻言，明知故问：你们是谁？为什么要为你们回向？众饿鬼说：我们是广严城那些人的前生父母，过去因吝啬心重，舍不得上供下施等造诸恶业，而今堕落鬼身，前来乞求佛陀慈悲加持。佛陀答曰：虽然可以将功德回向，但你们明天必须亲临广严城方可。众饿鬼说：现在我们变成如此丑陋的身体，恐怕不敢现身到场。佛陀呵斥道：你们在造恶业时不知羞耻，亦不生惭愧心，而今恶业果报现前时方知羞愧，又有何用？如果你们不来，他们没有开许，那就没办法回向，你们亦无法得到善业等安乐。这样五百饿鬼只好应允明天亲临广严城。当这些奇形怪状的饿鬼来临时，大家见状惊恐万分。佛陀道：你们勿须惊慌，这五百个饿鬼都是你们的前世父母，因愚昧无知而造诸恶业，如今感得既可怕、又丑陋的鬼身，今天他们前来乞求加持，希望得到你们今天给僧众供斋的善根，你们若能开许，且有将功德回向他们的诚心，那么我念他们的名字而回向善根，依此才能使之脱掉鬼身、获得安乐。广严城人们听后皆依教奉行，佛陀以慈悲心如是作回向后，五百饿鬼依此回向的功德立即解脱了恶趣，得生三十三天享受安乐。因此凡是所造大小善业，皆以清净意乐来回向众生，必定会获得利益，自己亦有无量的功德，如是若以无漏的般若智慧来摄受而作回向，则更为殊胜。
壬贰、宣说此地生其它功德：
此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪嗔，
彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。
此三地佛子除不共增胜忍辱功德以外，尚能获得其它很多希有功德。诸如获得世间最为尊胜的四禅定、五神通，以及能普遍灭尽欲界的诸贪嗔等烦恼种子，彼菩萨不但能摧灭自相续中的烦恼种子，亦能常时摧坏世人相续中所有诸贪欲之种子。
《十地经》云：“菩萨住此发光地时，得安忍波罗蜜多最极清净，又复获得四种禅定（一禅、二禅、三禅、四禅），亦得四无色等至（空无边处、识无边处，无所有处，有顶处），究竟四无量心，以及获得五种神通（天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通）等希有功德。”然此非说唯有三地菩萨才能获得此等功德，二地以下无此等功德，而是说以忍辱功德所增胜的三摩地之清净广大，唯三地时不共具有，以此三摩地的作用不共增胜，是三地以下所不能共有的，虽于资粮道、加行道时就有四禅、五通等功德，但非如三地时那样清净、广大、希有。尔时菩萨皆能遍尽以贪嗔痴为主的烦恼障。彼地菩萨不仅能灭尽自相续之烦恼种子，且于灭尽他相续之烦恼亦成殊胜的助缘，因为三地菩萨对随行自己的眷属常时传授教法，令诸弟子以修安忍为主，如是引导后彼等心相续中真实生起了忍辱度，则能摧毁世人相续中的诸贪欲（欲界中所有的烦恼皆以有无贪欲来类推而了知是否全部消尽）。般若经典与《十地经》皆如是说：“三地菩萨为众生现身说法，利乐众生时，多以显示帝释天王的身相，于忉利天宫集众传法，主讲五欲之过患，令闻者遣除心相续中对欲界的一切烦恼，摄受为自之眷属，修习大乘法要，堪为殊胜法器。”
颂词中讲到的“遍尽诸贪嗔”以宁玛派自宗的观点来说，三地菩萨以自所行智慧应断的是此地贪嗔痴等烦恼障为主之俱生种子。萨迦派果仁巴大师说：“此地应断非烦恼障之种子，虽然颂词的字句上讲了贪嗔等烦恼，但他认为在意义上应该理解为烦恼障的习气即是所知障。”对此观点若稍加观察则不难了知，此许并无实际根据，因为《十地经》与本论的字句上已明确地讲述了贪嗔烦恼而于习气之句却只字未提，如果按照果仁巴大师所许，字句上虽是贪嗔，但非烦恼障的俱生种子，应是烦恼障种子之习气（所知障），若如此理解，则就成了从三地开始应断所知障，即烦恼的习气了。若如是者，月称菩萨在《入中论自释》中又很明显的说了，到八地时才开始断烦恼障的习气。此许观点岂不是与圣教成直接相违的过失吗？故不能成立。应随自宗所许，三地菩萨依靠忍辱度之功德，对真实了达胜义谛不可思议的大空性毫无畏惧，亦不起邪见，依无生忍智可以断除三地时应断的二障种子。
辛叁（说功德结尾此地）分二：壬壹、前三度共同结尾；壬贰、分别此地结尾。
壬壹、前三度共同结尾：
如是施等三种法，善逝多为在家说，
彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。
菩萨分有在家众与出家众两种，如是布施度、持戒度、忍辱度三种修法，善逝多数是为在家菩萨众宣说的。因为观待在家众来说，这三种修法较为易行，彼等亦即方便之福德资粮，复是诸佛色身之根本近取因，其助缘是智慧资粮。
《宝鬘论》云：“此中施与戒，以及安忍法，别为在家说，善修悲心要。”然此不能认为布施等三法唯在家众之行门，出家众不能行，否则为断章取义的错误理解。如说忍辱，《遗教经》云：“白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕，出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。”再者布施：出家人持银钱戒，固然无财布施，然其吹法螺、击法鼓、澍法雨、作无遮大法施、端赖出家法师传灯续明。故法布施仍是延续不断的，因此切莫望文生义。
虽然颂文中直接的意义是讲到了在家众所侧重之修法，但间接的意义应理解为出家众较为方便易行的是禅定度、智慧度这二种修法。如云：“善逝多为出家说，彼等亦即慧资粮，复是诸佛法身因。”然于精进度又是福慧二种资粮之共因。这是单从比较及侧重易行而分别于在家众与出家众宣说的。实际上六度波罗蜜多都必须要相续修进、缺一不可、互为增上方能究竟圆满。
壬贰、分别此地结尾：
发光佛子安住日，先除自身诸冥暗，
复欲摧灭众生暗，此地极利而不嗔。
